Hegel 1810

b)Histoire pragmatique Définition : Vise à connaître le passé afin d'en tirer des leçons morales, des normes de conduite. (Hegel souligne que c'est à cause du caractère général de l'histoire qu'on a pu faire ce genre d'histoire : (1) histoire = attrait pour le passé ; (2) l'homme doit surtout, pour agir, s'intéresser au présent ; (3) on essaie donc de rendre l'histoire utile en s'en servant pour le présent ; (4) comment, en réfléchissant sur un autre point commun de l'histoire, qui se trouve

le torrent et admire les ronds qui se forment dans l’eau, admire en fait une oeuvre où il bénéficie du spectacle de sa propre activité. (Hegel, Esthétique) La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise. Il faut et il suffit que l’explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question. Dans ce texte, Hegel évoque la spécificité humaine dans son rapport avec la nature. L’homme, dit-il en substance, existe à double titre alors que les choses

Autrui Depuis Descartes, la conscience individuelle permet d’accéder au monde à partir de l’expérience personnelle. Avec Hegel, puis les philosophes du XXème siècle, dont Husserl et Sartre, je b’existe que par l’expérience que je fais d’autrui, et réciproquement. 1) Autrui = alter + ego = l’Autre + moi-même  paradoxe. - Descartes : Rien n’existe en dehors de la conscience du sujet, tout se passe ds solitude du moi je suis seul ds ma tête et ne puis entrer ds conscience d’autrui  autrui

Conséquence pour le sujet. Serait-ce la nature qui donnerait la règle, qui ferait d'un homme un artiste? -Si, par l'oeuvre belle, la conscience de soi entre dans l'élément de la permanence, n'est-ce pas le travail qui fait d'un homme un artiste? (Hegel, La Phénoménologie de l'Esprit, Tome1, Aubier, p.165). -Tout homme aurait-il une possibilité d'être artiste à sa manière? Conséquence pour le sujet. Essayez de rapprocher l'artiste du travailleur. Comme homme, être raisonnable sensiblement affecté

En septembre 1844 à Paris, Marx revoit Friedrich Engels qu'il n'avait fait que croiser auparavant; c'est le début d'une profonde amitié. Étudiant par lui-même la philosophie, il était devenu partisan de Hegel tout en rejetant le soutien que celui-ci avait apporté à l'État prussien. En 1842, il avait quitté Brême pour prendre un poste dans une firme commerciale de Manchester dont son père était l'un des propriétaires. Là, il avait rencontré la misère prolétarienne dans toute son ampleur et en avait

à concevoir une pensée qui ne se verbaliserait pas, qui ne se ferait pas connaître par des mots. Faut-il donc se résoudre à parler d'ineffable ?… Voyons là avec Hegel (cf. texte) quelle critique appelle la thèse d'une pensée pure, détachée de tout langage. I. 1 – Le langage impliqué dans l'élaboration de la pensée. La thèse de Hegel s'énonce dans les deux premières phrases : pas de pensée élaborée sans formulation, c'est-à-dire sans la médiation du langage. La suite du texte défend la même thèse

Philosophie — Classes terminales séries générales — Doc 36 TEXTE DE HEGEL : L’ART « L’objectivation des sentiments a justement pour effet de leur enlever leur intensité et de nous les rendre extérieurs, plus ou moins étrangers. Par son passage dans la représentation, le sentiment sorte de l’état de concentration dans lequel il se trouvait en nous et s’offre à notre libre jugement. Il en est des passions comme de la douleur : le premier moyen que la nature met à notre disposition pour obtenir

Le "printemps arabe"...et Kant! Mûrir pour la liberté ? (Le despotisme n’est jamais à court de justification. Le plus souvent les maîtres refusent de céder le pouvoir en expliquant que leurs sujets ne sont pas encore prêts pour se gouverner eux-mêmes. Cette argumentation est irrecevable pour Kant ). « J’avoue ne pas pouvoir me faire très bien à cette expression dont usent aussi des hommes sensés : un certain peuple (en train d’élaborer sa liberté légale) n’est pas mûr pour

bonne étoile, la providence divine. Cette démarche n’est pas étrangère à la philosophie. Le 19e siècle fut celui des grandes philosophies de l’histoire, perspectives dans lesquelles l’avenir prenait des traits plus ou moins précis. S’inspirant de Hegel, Marx considère l’histoire comme une totalité orientée vers un terme : une société sans classe. Cette représentation de l’avenir nourrit l’espoir d’un monde plus juste et oriente la lutte politique. Elle trouve ces racines dans le passé qui laisse

habituées à des textes philosophiques plus ardus. Toutefois la trop grande simplicité de ce texte a conduit Sartre à le renier philosophiquement. Ce ne peut être à la rigueur qu'une introduction à sa pensée. La notion de sens de l'Histoire chère à Hegel - mais que Marx admettait n'avoir rien d'inéluctable - est fortement rejetée. Selon Sartre, la liberté de l'Homme est telle dans son propre devenir que nul ne peut prédire même très grossièrement quel tour l'Histoire prendra demain. Cela le conduit