Hegel Art Comme Conscience De Soi

L’art Introduction : éléments d’histoire de l’art 2 Une très brève histoire de l’art (Gombrich) 2 La suppression des temps morts (Kundera) 4 Quand l’art se libère des contraintes réalistes (Sarraute) 4 La question du progrès (Hegel) 4 I. Comment définir l’art ? 5 A. Qu’est-ce qu’une œuvre d’art ? 5 1. Une production humaine 5 2. La question de l’utilité 5 3. Un statut social 6 B. La notion de beauté 6 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à

l’ambiguïté du mot « art ». Parle-t-on des œuvres d’art ou de l’activité qui les a rendues possibles ? Qu’entendre sous ce mot ? « Art » vient du latin ars qui traduit le grec teknè, et désigne une habileté, ou plutôt une disposition (habitus, hexis) à mettre en œuvre des moyens, des procédés en vue d’atteindre une fin déterminée. Ex. : l’art du maçon a pour fin la construction d’une maison. C’est donc le produit final qui permet de juger de l’utilité ou de l’inutilité d’un art. Un art est toujours utile

signification plus restreinte en s’appliquant seulement aux productions des Beaux-arts, qui sont pour Hegel au nombre de six (l’architecture, la sculpture, la peinture, la musique, la danse et la poésie), le cinéma devenant au cours du XX° siècle le « septième art ». Hegel appelle ainsi Esthétique la science du beau ou « philosophie des beaux-arts », que l’on considère plus généralement aujourd’hui comme la philosophie de l’art. Face au terme de l’art, la Réalité. Le mot réalité (du latin res, la chose)

L’art Introduction : éléments d’histoire de l’art 1 Une très brève histoire de l’art (Gombrich) 1 La suppression des temps morts (Kundera) 1 Quand l’art se libère des contraintes réalistes (Sarraute) 1 La question du progrès (Hegel) 1 L’œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique (Benjamin) 1 I. Comment définir l’art ? 1 A. Qu’est-ce qu’une œuvre d’art ? 1 1. Une production humaine 1 2. La question de l’utilité 1 3. Un statut social 1 B. La notion de beauté 1 1. La question de l’objectivité :

consacrer aux activités de loisirs (scholé, otium ). L’otium et la scholé correspondent à des activités intellectuelles, culturelles (littérature, philosophie, art, sciences). Dans l’antiquité le travail était une fonction servile. Chez les Grecs, tous les hommes n’étaient pas libres et égaux. Les esclaves étaient considérés comme des moyens et non comme des fins à respecter. Seule l’invention future de machines remplaçant les esclaves rendrait caduc l’utilisation de cette main d’œuvre servile : « si les

sont des réalités comme les autres. On sait que l'objet cumule des critères qui répondent à de multiples questions comme le critère génétique, comment un objet existe t-il? Comment est-il fabriqué?, le critère générique, à qu'elle catégorie l'objet appartient-il?, le critère fonctionnel, à quoi sert l'objet? Ou encore un critère institutionnel, qui décide du statut de l'objet? On se pose d'abord la question sur la signification de l'oeuvre d'art à savoir qu'elle apparait comme un objet fabriqué par

l’histoire » (en allemand Historie) et l’histoire considérée comme le devenir historique lui-même (en allemand Geschichte), dont la science historique entreprend l’étude. C’est d’abord à l’histoire comme suite des événements du passé, ou comme devenir des sociétés humaines, que nous allons nous intéresser. B. Un monde en perpétuel changement Au sens large du mot, tout ce qui existe a une histoire, puisque tout change. Le soleil, comme toutes les étoiles, a une histoire : il est né et il mourra

cohérence. Si l’on prend cette définition à un premier niveau, on envisage la maîtrise comme une qualité im-médiate, qui autorise chacun à se donner autant de droit sur ses semblables qu’il dispose de force. Ainsi en est-il dans cette zone d‘indécision entre le droit et la force que constituent les sociétés tribales : c’est celui-là même qui dispose de la « plus grande » force physique qui peut se réclamer comme mâle dominant. Plus largement, on peut retenir ceci : tous les hommes disposent de qualités

hansenlove Jeudi 8 février 2007 Texte de Hegel : le symbole ( l'art) L'art met en forme et agence des formes symboliques. Or le symboles on toujours plusieurs sens, et les oeuvres sont toujours plus intéressantes lorsqu'elles sont susceptibles d'interpétations très ouvertes: "Le symbole est une chose extérieure, une donnée directe et s'adressant directement à notre intuition ; cette chose cependant n'est pas prise et acceptée telle qu'elle existe réellement, pour elle-même, mais dans un sens

qu'elles ont une signification. On a à l'égard des œuvres d'art une impression qu'elles ont un sens qui relève beaucoup plus d'une attente. à travers ce texte, Hegel démontre que l’art n'est pas qu’un simple moyen d’expression des idées, c'est est un subterfuge qui à pour but d'exprimer une autre réalité qui est une réalité spirituelle. Ainsi Hegel procède en trois étapes pour défendre sa thèse. Tout d'abord, il dresse une analogie entre le langage et l'art. Pour lui ces 2 notions sont une création de