Hegel Commentaire Beauté Naturelle

spirituel 1. Vertus de la connaissance. — 2. Du dehors au dedans. — 3. L’espace spirituel . — 4. Les deux lumières. — 5. Simplicité du regard spirituel. — 6. Pureté. — 7. Purification. — 8. La source claire de la vie. — 9. Voir les choses naître. — 10. Beauté de la présence pure. — 11. Le sommet de l’âme . LOUIS LAVELLE — L’erreur de Narcisse 5 CHAPITRE PREMIER L’erreur de Narcisse 1 L’aventure de Narcisse. @ L’aventure de Narcisse a inspiré tous les poètes depuis Ovide. Narcisse a seize

pour le saisir, « ce monde se fêle et s'écroule : une infinité d'éclats miroitants s'offrent à la connaissance. Il faut désespérer d'en reconstruire jamais la surface familière et tranquille qui nous donnerait la paix du cœur » [51]. L'exigence naturelle de l'esprit demeure insatisfaite : « exception faite pour les rationnalistes de profession, on désespère aujourd'hui de la vraie connaissance » [52]. Jusqu'ici, c'était le sentiment de l'absurdité qui envahissait l'homme. Avec « la notion de

société que reflète le droit, il faut regarder l'Histoire et se méfier de certaines lectures historiques qui donnent un vision fausse de l'Histoire. Celle surnomée "progressiste". Elle vient de l'héritage du XVII° siècle, de la philosophie des Lumières (Hegel, Marx, Auguste Comte...) et selon cette vision progressiste, l'Humanité aurait suivi une courbe ascendante (on irait de progrès en progrès). L'Humanité irait vers l'amélioration de l'Homme. Or, cette idée serait fausse, c'est une simplification. De

mouvement pour le saisir, « ce monde se fêle et s'écroule : une infinité d'éclats miroitants s'offrent à la connaissance. Il faut désespérer d'en reconstruire jamais la surface familière et tranquille qui nous donnerait la paix du cœur » 51 . L'exigence naturelle de l'esprit demeure insatisfaite : « exception faite pour les rationnalistes de profession, on désespère aujourd'hui de la vraie connaissance » 52 . Jusqu'ici, c'était le sentiment de l'absurdité qui envahissait l'homme. Avec « la notion de l'absurde

réhabilite en outre la « poésie » (entendre ici le genre mimétique, c’est-à-dire dramatique) tout en montrant la supériorité de la tragédie : pour lui, contrairement à Platon, imiter est un instinct humain qui ne peut être néfaste car naturel, tout comme est naturel le plaisir que prend l’homme à assister à des représentations, même lorsque les événements joués sont tragiques (ils permettent alors à la catharsis de se produire). Pour plus de lisibilité, nous donnons un tableau récapitulatif à quatre

ambitions à ses aptitudes héréditaires ou acquises, tirer le meilleur parti possible de ses dons naturels ainsi que des événements extérieurs que lui apporte le hasard, corriger enfin, du mieux style à nature par l'art afin de donner du son caractère et à sa vie. Chacun se tire de cette il n'y a pas de règles générales tâche comme il peut et universelles pour devenir soi-même. L'inégalité naturelle des individus est une des croyances profondes de Nietzsche chacun doit se créer lui-même sa vérité

société a les médias qu’elle mérite : la bêtise des médias n’a d ’égal que celle de la société dans laquelle ils existent. Pour ma part, je suis d ’accord avec les dirigeants médiatiques qui sont certains de donner au public ce qu’il demande : la beauté, la culture, l’intelligence n’intéressent que bien peu de monde depuis... l’origine des temps ! Il suffit de se rappeler le “Du pain et des jeux” de Juvénal pour comprendre que le phénomène n’est pas récent. Vous remerciant de votre attention

même fatigue d'attendre. De cette attente déterminée, et de sa cause extérieure, la science ne peut tenir compte : même quand elle porte sur le temps qui se déroule ou qui se déroulera, elle le traite comme s'il était déroulé. C'est d'ailleurs fort naturel. Son rôle est de prévoir. Elle extrait et retient du monde matériel ce qui est susceptible de se répéter et de se calculer, par conséquent ce qui ne dure pas. Elle ne fait ainsi qu'appuyer dans la direction du sens commun, lequel est un commencement

IV FREUD (S.) G GENGIS-KHAN GNEIST (VON) GOETHE GOLDSCHMITT GOMPERZ (H.) GOSSEN (H.) GOTHEIN GOTTL-OTTLILIENFELD GRAB (H.) GRAPPIN GUILLAUME II, GUMPLOWICZ GUSTAVE-ADOLPHE H HAMPE (H.) HANNIBAL HARTMANN (L. M.) HAUSHOFER HEGEL HELFERICH (K.) HELMHOLT (H.) HONIGSHEIM (P.) HUSSERL (E.) 1 IVAN LE TERRIBLE J JAFFÉ (F.) JAMES (W.) JASPERS JELLINEK (G.), JUNG (C.) JUSTINIEN K KANT KARJEJEW KAULLA KAUTSKY KISTIAKOWSKI (B.) KJELLEN (R.) KNAPP KNIES

même fatigue d'attendre. De cette attente déterminée, et de sa cause extérieure, la science ne peut tenir compte : même quand elle porte sur le temps qui se déroule ou qui se déroule­ra, elle le traite comme s'il était déroulé. C'est d'ailleurs fort naturel. Son rôle est de prévoir. Elle extrait et retient du monde matériel ce qui est susceptible de se répéter et de se calculer, par conséquent ce qui ne dure pas. Elle ne fait ainsi qu'appuyer dans la direction du sens commun, lequel est un commencement