Hegel Conscience De Soi

il n'est jamais en repos. Il est toujours tendu vers l'objet de son désir, l'intentionnalité de la conscience. Dans le désir, l'imagination joue un rôle important,c'est elle qui valorise l'objet désiré [un peu comme si on voyait l'objet à travers un prisme personnel]. Sartre, lui aussi associera le désir à une forme d'inquiétude. Le désir représente l'inquiétude existentielle d'une conscience qui n'est jamais en repos. Pour Sartre, le désir c'est l'expérience la plus intime du manque. Certains

l'envie) concerne un objet précis, et disparait avec l'obtention de l'objet. Dans le banquet, Platon parle d'Eros (le désir amoureux) comme le fils de Poros (l'expédient) et de Pénia (la pauvreté). Cela signifie que le désir est manque, mais aussi conscience du manque et recherche perpétuellement déçue de ce qui pourrait combler ce manque. Un expédient est en effet un ersatz, quelque chose qui momentanément semble être l'objet du désir, mais qui s'avère inadéquat ou insuffisant. Il semble donc que

antiques et modernes) * On étouffe les clameurs, mais comment se venger du silence ? * L’ennui est la maladie de la vie. On se fait des barrières pour les sauter. * Le vrai Dieu, le Dieu fort, c’est le Dieu des idées. (Les Destinées) * La conscience ne peut pas avoir tort. (Chatteron, I, 5) * Et, plus ou moins, la Femme est toujours Dalila. (Les Destinés) * La femme, enfant malade et douze fois impur. (Les Destinés) * Au coeur privé d’amour, c’est bien peu que la gloire. (Poèmes Antiques)

supposée innée à la conscience humaine serait à l'origine d'un sens de la justice, valeur universelle. Pour Platon comme pour Aristote, la justice est une vertu individuelle de l'harmonie. Dans Gorgias, Platon dit que « Commettre l'injustice est pire que la subir, et j'aimerai mieux quant à moi, la subir que la commettre »: Commettre l'injustice c'est perdre sa dignité. C'est l'idée moderne d'une conscience morale. Dans la vie quotidienne, cette idée de justice comme conscience morale persiste quand

Mais en est-il de même pour l’histoire ? Le progrès, selon Hegel, ne fait que manifester le développement de l'Esprit ou de la Raison. L'histoire humaine doit alors être conçue comme progrès de la raison et de la liberté, qui constituent sa fin et son sens propres : «L'histoire universelle, écrit Hegel (1770-1831), s'est développée rationnellement» (Leçons sur la philosophie de l'histoire, 1837). Dans l’introduction de cet ouvrage, que Hegel intitule La Raison dans l’histoire, il expose sa thèse -thèse

d’autrui à la fois urgente et insoluble. En effet, c’est l’évidence du cogito qui fonde chez Descartes la première certitude permettant de dépasser le doute radical. L’expérience du cogito se fonde sur elle-même, c’est-à-dire sur la transparence de la conscience à elle-même. Le sujet peut, à partir de cette présence souveraine de la pensée à elle-même, prétendre reconstruire et fonder l’ensemble du savoir mais reste la question de l’objectivité de ses pensées et donc de l’existence d’un monde extérieur

parce qu’il est original (: non issu de l’apprentissage des règles), et il est en même temps exemplaire car ses oeuvres serviront de modèles aux autres artistes. Pour l’artiste génial « L’art doit avoir l’apparence de la nature bien que l’on est conscience qu’il s’agit d’art. » L’art du génie doit paraitre naturel, il doit paraître couler naturellement, le génie parait naturel alors qu’il est travaillé. La critique de la faculté de juger aboutit à une triple émancipation : - Emancipation de l’amateur

est alors déçu par la bourgeoisie incapable de faire la révolution. Il a d'ailleurs rompu, des 1843, avec le philosophe Bruno Bauer (qui prônait la libération de la conscience pour transformer la société). Mais, dès cette époque, il a subi l'influence des matérialistes de Feuerbach. Il connaît aussi très bien la philosophie de Hegel. Après 1849, il crée avec Engels la « ligue des communistes », qui fut dissoute en 1852. En 1864, il fonde la première internationale. L’œuvre de Karl Marx est

travail différencie l’homme de l’animal. Si les animaux travails c’est pour leur besoin primaire, et si l’homme est rentré dans l’histoire par le travail… Si on distingue du travail humain de l’animal c’est parce qu’il a conscience de travailler. Par le travail l’homme peut prendre conscience de son identité. C. Le travail élève notre identité. a) on se calme : Libidinal : adj. qui vient de libido, - réservoir d’énergie qui se manifeste selon diverse forme : sexuelle, du pouvoir, … Sublimation : mécanisme

La conscience | | Définition : - La conscience est la faculté de se représenter quelque chose. Il s’agit de la connaissance qu’a l’homme de ses pensées, de ses sentiments et de ses actes. - Les êtres conscients ne sont pas seulement dans le monde, ils ont aussi leur monde à eux, dans leur tête. Ainsi, la conscience redouble le monde, elle le « représente » une seconde fois en nous. - On distingue la conscience d’objet, que l’homme partage avec les autres animaux, et la