Hegel Conscience S Acquiert De Lui Même

j’ai conscience d’être ? Chaque être humain possède une conscience, je suis doté d’une conscience. Un être est quelque chose d’existant, le concept d’être désigne un état, une existence comme qualité de ce qui est. La conscience est la qualité essentielle de l’homme, un être conscient sait que tout ce qui se produit en lui (sentiment, souvenir, pensée, rêve, fantasme) s’y produit. C'est elle qui fait de l'homme un sujet, capable de penser le monde qui l'entoure. La conscience se définit

contrainte par les forces extérieures. - Thèse de Spinoza (déterministes) • Nous sommes conditionnés par des causes extérieures d’après des preuves venant des sciences physiques. - Thèse de Gianni Belotti (déterministes) • L’adulte a sans en avoir conscience a un modèle concernant le comportement qu’un enfant doit avoir selon son sexe, ceci influencera son enfant dans la construction de son identité ce qui conditionnera ses choix et sa volonté. - Thèse de Bergson (concilie liberté et déterminisme)

travail constitue-t-il une limite à notre liberté ? Intro Au mot « travail » s’associe généralement l’idée d’une contrainte sociale déplaisante et pénible. En effet qui ne souhaiterait pas à ne pas avoir à travailler ? Notre société se base sur la notion même du travail : il faut travailler à l’école pour pouvoir ensuite accéder à un métier pour lequel on travaillera encore afin de gagner sa vie. Or le travail implique que l’on doit se soumettre à des règle, ce n’est pas nous qui décidons de faire notre

L’homme est bien un être naturel mais il est en même temps plus que cela : il est, mais il a aussi conscience d’être. L’homme se rapporte à des fins, des objectifs, des buts. Il est lié à des projets. ------------------------------------------------- Essence et existence « Cent thalers réels ne contiennent rien de plus que cent thalers possibles. Car, comme les thalers possibles expriment le concept et les thalers réels, l’objet et sa position en lui-même, au cas où celui-ci contiendrait plus que celui-là

les êtres vivants qui peuvent être libres dans la mesure où ce sont les seuls qui sont susceptibles d’agir spontanément, autrement dit sans y être déterminé par quelque chose d’extérieur, par une autorité humaine ou par des causes physiques. Au sein même des êtres vivants, une distinction s’impose. En effet, la « liberté » des animaux est très imparfaite car ils ne font que suivrent leurs tendances naturelles ou leurs désirs. Certes, ils agissent en fonction de « raisons » qui leurs sont « intérieures

que c’est en grandissant que nous nous développons, que c’est le temps qui nous forme. Alors, il est étrange de concevoir que pour devenir ce que j’aspire être réellement, je dois devenir autre, je dois devenir désir. Effectivement, comme l’expose Hegel, nous nous construisons par notre désir de reconnaissance et, ce, à travers un mécanisme d’aliénation qui sera continuellement surmonté. La construction du Moi est un processus par lequel nous passons de l’homme «animal» à l’homme dit «humain».

détermineraient du dehors et feraient de lui une chose parmis les choses. L’autre consiste à reconnaître dans l’homme, en tant qu’il est esprit et construit la représentation des causes même qui sont censées agir sur lui, une liberté acosmique. D’un côté l’homme est une partie du monde, de l’autre il est conscience constituante du monde. Aucune de ces deux vues n’est satisfaisante. A la première on opposera toujours (...) que, si l’homme était une chose entre les choses, il ne saurait en connaître

société, ou plusieurs sociétés. On parle aussi, dans le cas d'une vaste échelle spatiale ou temporelle de civilisation.→ En un 3ème sens, la culture n'est plus une notion statique mais dynamique. Elle désigne alors le processus par lequel l'individu acquiert ce qui fait de lui un Homme, et continu d'évoluer toute sa vie. C'est le processus par lequel la culture au 1er et 2nd sens émergent et se transforment. *Lorsque le processus est collectif, on peut parler, là encore, de civilisation (le fait de

terre stérile : « Tu gagneras ton pain à la sueur de ton front ». * Pour Marx, le travail humain contribue à transformer l'homme tout autant que la nature. En effet, contrairement à l'animal, qui agit par pur instinct, l'homme détermine dans sa conscience le but qu'il veut atteindre avant de le réaliser. « Ce qui distingue dès l'abord le plus mauvais architecte de l'abeille la plus experte, écrit Marx, c'est qu'il a construit la cellule dans sa tête avant de la construire dans la ruche. » * Le travail

fin (il témoigne d’un ordre, d’un plan, mais ne vise rien au-delà de lui-même) 3) La science de l’art : Hegel reproche à Kant d’avoir conservé un point de vue subjectif sur l’art. Or, une science de l’art est possible dans la mesure où l’art est une production de l’esprit (Geist), celui-ci n’étant pas individuel à la différence de la conscience. La science de l’art est historique, car l’idée de l’art se déploie elle-même dans l’histoire jusqu’à l’époque moderne qui signe la fin de l’art. 4) Les