Hegel De Propédeutique Philosophique

| | |Principes de la philosophie de Descartes, 1633 |GF | | |Locke |Essai philosophique concernant l'entendement humain, 1690 | | | |1632-1704 | |V |Ell(IV, 19)

Philosophie Fiche N°1 Qu'est ce que la philosophie? Débat de thèses. État d'esprit= recherche de la vérité de la sagesse Étymologie de philosophie: Sophia: Grec connaissance+ conduite de la vie (Le fait de se questionner de s'interroger acte philosophique.) Combat contre opinions préjugés. Lutter contre l'extrémisme le fanatisme Alain «  Le fanatisme est une passion violente pour la vérité ». Philein: aimer éprouver de l'amour pour qque chose. Lamartine:  « Un seul être vous manque et tout

durant sa vie, seule lui resterait sa conscience morale, étouffée par les passions de la vie, pour l’ultime jugement par l’Être Suprême. Il semblerait donc que la conscience de soi soit, comme nous l’avons montré, réservé au sujet, qui, au sens philosophique, désigne l’être humain et seulement l’être humain, qui est doté de particularités qui n’appartiennent ni aux objets, ni à la condition animale. II - Nous sommes alors amenés dans un second temps à nous demander en quoi la conscience est-elle

de moi et en elles-mêmes ». (Descartes, Deuxième méditation.) [7] Absolument parlant. le Je signifie pensée. Lorsque je dis: Je pense, j’énonce une tautologie. Le Je est parfaitement simple. Je suis pensant, et toujours pensant. (Propédeutique philosophique, « Hegel, Logique », § 4, p. 105, Éditions de Minuit.) [8] Le moi c’est le sujet pensant qui, s’opposant à ses objets et à ses pensées, se connaît comme le principe un et identique de ses manifestations indéfinies, et se distingue de tous

. La question de la vérité chez Hegel Clément Bertot Mémoire de maîtrise, année 2004-2005. Université de la Sorbonne, Paris IV PhiloSophie © avril 2007 Table des matières Remerciements ......................................................................... 5 Introduction .............................................................................. 6 Section 1 : La critique hégélienne des doctrines non spéculatives de la vérité .................................................

I Conscience spontanée de soi et conscience philosophique de soi. Il est possible d'opposer ce qui est en nous conscience spontanée et ce que nous sommes vraiment. C'est ce que fait Descartes. Cherchant méthodiquement à découvrir une vérité "entièrement indubitable", il décide de se débarrasser de tous les préjugés reçus depuis l'enfance. C'est alors qu'il est conduit à opposer ce qu'il a conscience d'être spontanément, avant sa méditation philosophique, et ce qu'il est vraiment, être dont il ne

distance. Il considère donc cette origine perdue comme un état d’immanence privilégiée, une sorte de modèle idéal. Pour Rousseau liberté et maîtrise de la nature ne sont pas liées. III ] DEBATS : UNE QUESTION DE RAPPORT Tous les problèmes philosophiques relatifs à cette notion, repose sur la question de la frontière entre nature et culture. A – INTRODUCTION AUX DEBATS Il semblerait de prime abord que la nature soit antérieure à la culture. La culture serait-elle donc une transformation

descriptif mais n’intègre pas de sensibilité. Désir d’œuvre d’art Fonction pédagogique B. L’art se révèle dans sa création. L’art comme imitation n’apporte rien au sens ou il n’est qu’une représentation imparfaite de ce qui est du réel, Hegel souligne que l’art n’est pas une simple photographie de la nature. Il écrit : « en disant, d’une façon abstraite qu’une œuvre d’art doit être une imitation de la nature ou semble vouloir imposer à l’activité de l’artiste des limites qui lui interdisent

réciprocité ou d’interdépendance entre la Philosophie et la Théologie? « La Philosophie doit rendre un peu de raison à la Théologie et la Théologie doit rendre un peu de foi à la Philosophie ». Une telle analyse en profondeur de ces deux termes philosophiques et théologiques nous permettra d’exposer notre approbation sur la question posée. 1. A. Définition et objet de la philosophie. La Philosophie comme étant la mère de toutes les sciences, vient de deux mots grecs : philos qui signifie ami

élu directeur. Je savais aussi devoir prochainement quitter l'École normale supérieure pour l'École des Hautes Études en Sciences sociales où je venais d'être également élu au titre de directeur d'études (direction d'études : Les institutions philosophiques). Je n'ai pu encore préparer pour leur publication les matériaux mis en œuvre dans ce séminaire. J'en rappelle seulement le principal argument au cours de cette préface. Mais puisque j'en garde le titre et que celui-ci définit l'horizon de ce