Hegel Esthetique Explication

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) (1939) Idées Introduction à la philosophie PLATON – DESCARTES – HEGEL - COMTE Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

on doit s'efforcer d'en trouver la ou les causes dans d'autres phénomènes que nous connaissons déjà et on n'aura recours à des principes échappant à notre expérience (les essences mais aussi la volonté divine ou le miracle) que si toute autre explication fait défaut. Ockham juge économique d'admettre que, dans la nature, Dieu laisse agir les causes secondes (c'est-à-dire les causes de la nature elle-même, les causes physiques) sans sans cesse intervenir lui-même. Par exemple c'est bien le feu (et

quelle est la plus juste ? », « dans la société, la loi de Darwin8 est en rigueur ? ». Pour répondre à ces questions, Platon affirmait qu’il existe un monde Idéal et que chaque action établie doit permettre d’entrer dans ce monde. 2.7. L’esthétique « Esthétique » est dérivé du grec αίσθησιs (aisthèsis : sensation). L’esthétique pose les questions du Beau et du laid et combat donc les préjugés (« les goûts et les couleurs ne se discutent pas »). Elle cherche à définir la beauté, à la caractériser. En effet

 C'est pourquoi l'oeuvre d'art, tout en ayant une existence sensible, n'a pas  besoin d'avoir une réalité tangiblement concrète ni d'être effectivement vivante ».  Esthétique Hegel  A la fin du XXe siècle, apparaît progressivement au public une forme de création artistique singulière,  renouvelant les outils et les finalités esthétiques et perturbant fortement notre philosophie collective de  l'art. Il s'agit d'un courant qui utilise les sciences, l'ordinateur, Internet et plus largement les nouvelles 

ROUSSEAU | |8.2.11 Kant | |8.2.12 Hegel | |8.2.13 SCHOPENHAUER | |8.2.14 HUSSERL

forme préétablie. Seul genre sans canons et qui soit inachevé, en perpétuel devenir. D'où les débats, manifestes, malentendus qui font son histoire ; als que la théorie s'attache à montrer spécificité du roman comme genre. Doute sur les principes esthétiques objectifs du roman semblent multiplier les interventions d'un autre ordre (politq, moral, religieux). Enjeu du roman parait déplacé, tutelle morale, tyrannie du « devoir être » du roman accentuée par son irrégularité, son immoralité, son désordre

créature opprimée, le sentiment d’un monde sans cœur, comme elle est l’esprit d’un monde sans esprit. La religion est l’opium du peuple ». L’ironie et la violence polémique de cet extrait de l’Introduction à la critique de la philosophie du droit de Hegel de Marx mettent en lumière le rôle équivoque de la religion : « protestation contre la misère » et « acceptation de la misère ». En effet, Marx considère que la religion montre à l’homme la réalité de ses chaînes mais en même temps, elle lui promet

Le désir : Épicure (342-270 av. J.-C.), Doctrines et Maximes L'existence et le temps : Pascal, Pensées, Lafuma 47 (1670) 2. La culture Le langage : Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes L'art : Hegel, Esthétique I Le travail et la technique : Marx, Le Capital, Livre I, 3e section, chapitre 7, 1 La religion : Nietzsche, L'Antéchrist L'histoire : Ricœur, Histoire et vérité 3. La raison et le réel Théorie et expérience : Claude Bernard, Introduction

rhétorique définie, le rite a les fonctions qu’attribue Jakobson au langage, dénotative dans le message, expressive chez le locuteur, conative, c’est-à-dire d’action sur le destinataire, phatique par un effet de contact avec les dieux et les hommes, esthétique dans le décor du temple, le style, le protocole, les couleurs liturgies, et métalinguistique par l’encodage silencieux, rythmé, musical, gestuel29.» L’aspect rituel reste étroitement lié au symbolisme et au mythe. Selon E. KANT, les symboles

l’unité de Dieu, obstiné à se rassembler contre un destin ennemi, impatient de maintenir tout ce qui peut l’être encore dans un monde voué à la mort, la révolte romantique cherche une solution dans l’attitude. L’attitude rassemble dans une unité esthétique l’homme livré au hasard et détruit par les violences divines. L’être qui doit mourir resplendit au moins avant de disparaître, et cette splendeur fait sa justification. Elle est un point fixe, le seul qu’on puisse opposer au visage désormais pétrifié