Hegel Esthetique Explication

. 104 Hegel - problématique 23 : L’histoire peut-elle libérer l’homme ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Rousseau - problématique 24 : La nature est-elle une entrave à la liberté humaine ? . . . . . . . . . . . . . 106 Marx - problématique 25 : Le travail est-il servitude ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Schiller - problématique 26 : L’art est-il un instrument de libération ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Hegel - problématique

démarche sociologique. I. Qui est Karl Marx ? ** 1. Karl Marx étudiant Marx est né en 1818 à Trèves d’un père avocat, juif et convertit au protestantisme. Marx est brillant et fait des études de droit et de philosophie. La figure de Hegel domine à ce moment-là. Hegel ** (1870-1881) est un philosophe officiel de l’Etat et il considère que l’Etat joue un rôle majeur dans la rationalisation du monde qui n’est que contradiction ente les intérêts particuliers et l’intérêt universel. Le déplacement de

a. Le mal vient de la matière 24 b. Le mal vient des créatures (libre arbitre) 24 c. Dieu n’est pas cause des détails 25 Conclusion 25 C. L’aliénation religieuse (Marx, Nietzsche, Freud) 26 1. Paradoxes éthiques et esthétiques 26 2. La religion est un instrument d’aliénation et de domination sociales (Marx) 26 3. La religion est négation de la vie (Nietzsche) 27 4. La religion est la névrose de l’humanité (Freud) 29 III. La fin de la religion ? 29

s’est posé bien avant que celle-ci n’intervienne. On analysera cette décadence en termes de prolétariat intérieur et extérieur (Toynbee). Il en va de même pour la décadence athénienne telle qu’éclairée par Salluste (La Conjuration de Catilina). Une explication d’ordre religieux : si les ennemis extérieurs demeurent les barbares, les ennemis intérieurs deviennent les péchés : l’idée de décadence s’alourdit de tout le poids d’une faute. Au XVIe siècle, l’Antiquité est valorisée contre la modernité selon

sont déterminées par leur position dans la société. Pour les béhavioristes la conscience est plus un obstacle qu’un instrument pour la connaissance. Le béhaviorisme est une doctrine qui prétend pouvoir rendre compte du comportement humain par une explication fondée uniquement sur la causalité de stimuli physiques totalement indépendants de la conscience. La conscience et la vie organique ( le corps). Etant donné que pendant longtemps on a associé la conscience à la pensée, la conscience

de pouvoir livrer une image du monde cohérente et sans lacune qui doit pourtant s’écrouler à chaque nouveau progrès de notre savoir » (p. 214). Sont ici précisément visés les grands systèmes comme l’hégélianisme et le marxisme qui proposent une explication, définitive au moins dans ses grandes lignes, à la fois de la nature, de l’homme et de l’histoire, Ŕ6Ŕ par une « dialectique » capable de dépasser, de surmonter la diversité de toutes les contradictions du réel. L’autre reproche s’adresse

je crois bien que je l'emberlificote. A chaque passage, me semble-t-il, je l'embroussaille un peu plus. En rajoutant du vocabulaire pour faire intellectuel, j'emmitoufle peu à peu sa spontanéité. Parfois aussi, et pour résoudre des problèmes esthétiques, j'ajoute une introduction infinissable .. Nous sommes d'ailleurs dans ce cas de figure. Cette entrée en matière par exemple, est là pour constituer une certaine hauteur physique entre deux titres. Ce n'est pas très philosophique n'est-ce pas

son élève à son primitif état d’ignorance et d’inaccomplissement, les œuvres d’art éduqueraient ainsi notre perception en l’élevant à un degré supérieur de discernement. Au contact des œuvres, nous apprenons semble-t-il à percevoir des qualités esthétiques qui resteraient sans elles inaperçues. Toutefois, n’est-ce pas accorder aux œuvres d’art davantage de pouvoir qu’elles n’en possèdent ? On peut en effet douter qu’il suffise de se placer au contact d’une œuvre pour voir notre perception s’élever

mieux comprendre le texte .............................................. 40 Texte 11 : « Rien de grand ne s’est accompli sans passion », F. Hegel (1770-1831) ...................................................................... 41 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 42 Texte 12 : La ruse de la raison, F. Hegel (1770-1831) ................ 43 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 45 3. Réquisitoire contre les

constater que les cheminots fabriquent presque tous de la peinture de plein-air post-impressionniste tandis que les médecins s'adonnent à la peinture abstraite. Tout dépend de leur point d'attache (c'est-à-dire d'information et donc de référence esthétique) dans l'histoire de l'art moderne où ils puisent les modèles qu'ils croient actuels. La rançon de l'obligation à laquelle l'institution intellectuelle m'avait soumis, de savoir lire le latin à livre ouvert et de connaître l'histoire de l'Antiquité