Hegel Et La Double Existence

rapports (aux choses, ET aux objets). Pôles structurels de toute étude du langage : moi, le monde, les autres. Pas d'acte de langage sans double polarisation sur l'objet du discours ET sur l'interlocuteur. Exemple des architectes, le langage sert aussi à capter la faveur des Athéniens (et pas seulement à décrire)=> difficulté du langage: composer la double polarite objective et la polarite intersubjective dans l'analyse d'une production linguistique concrete. C'est une chose de constater qu'on

démarche philosophique. 3) La société bonne : approches descriptives et prescriptives. CHAPITRE 1 : LE SENS DE L’HISTOIRE (4 heures). De l’observation des faits à leur interprétation. 1) F. Braudel. 2) C.W. Graves. 3) G.W. Hegel. 4) K. Marx. 5) F. Fukuyama. CHAPITRE 2 : LES FORMES DE SOCIETES STRUCTUREES (4 heures). Description de modèles d’organisation socio-économique. 1) Le tribalisme : C. Lévi-Strauss. 2) Le libéralisme et le capitalisme :

dormons ou somme inconscient le monde continu à existé. Même lorsque nous somme éveille il peut ce passé des évènement qui n'attire pas notre expérience. Notre conscience est sélective, elle sélectionne les évènement dont il est important de noter existence. Il est impossible d'être attentif a toute les donne de notre expérience en même temps. Il y a donc un certain nombre d'évènement dans notre conscience vive et d'autre qui reste reste dans une conscience obscur. On peut comparer la conscience a une

cet état. C’est bien ce à quoi s’oppose HEGEL : « C’est une opinion fausse de penser que l’homme vivrait libre par rapport au besoin dans l’état de nature, où il n’éprouverait que des besoins naturels soit disant simples et où il n’utiliserait pour les satisfaire que les moyens qu’une nature contingente lui procure » (Principes de la Philosophie du Droit, §194, Remarque). On retrouve ici la dichotomie entre désirs et besoins : la conscience, chez HEGEL, comme désir est fondamentalement liée au

| |[pic] | |Sujet | |Conscience - Perception | |Inconscient - Autrui - Désir | |Existence et temps | |Culture | |Langage - Art | |Travail et technique | |Religion - Histoire

pourrait-il pas alors être le symptôme d’une simple illusion de liberté ? Le problème peut donc s’énoncer clairement : d'un côté on suppose que l'homme est naturellement libre car il en fait l’expérience. La liberté serait alors constitutive de son existence, mais en même temps partout il est dans les chaînes; de l'autre côté on suppose qu'il n'est pas libre, que la liberté est une finalité et non un point de départ; mais là encore ne faut-il pas supposer paradoxalement que pour se libérer il faut être

éclairé par ses seules élites formées au rationalisme de la puissance coloniale. Se sentant trompés, violés, les Dieux mythiques qui jusque-là échappaient aux conjonctures humaines sont bien décidés à endosser leurs armures pour un combat où leur existence même est en jeu. Les hostilités éclatent dans un gros bourg bordé d'un immense lac aux berges infinies. La vie quotidienne gravite autour des eaux. Les poissons y sont abondants. Les pirogues qui transportent les commerçants vers les nombreux villages

toute institution. Mais la forme qui lui fut assignée par le Ciph reste des plus paradoxales : elle semble supposer la pré-connaissance de ce qui est encore interdit (je privilégie un instant la forme de l'« interdit » sur les autres modes de non-existence de la philosophie pour 1. J'y ai toujours insisté, mais devant l'intérêt obstiné de certains à l'ignorer pour m'en faire procès, je me permets encore de renvoyer, au moins pour le rappel que j'en fais, à Psyché, Inventions de l'autre (Galilée, 1987

cause finale qui détermine la matière, la forme et la cause efficiente. Si la fin est de produire un meuble, les trois autres causes seront différentes : il y a donc un primat de la cause finale. Tout le processus de la production tend vers la fin, au double sens de but et d’achèvement. Aristote explique par la théorie des causes toute production, non seulement artificielle mais naturelle. Aristote en effet personnalise souvent la nature, en la présentant comme une force intelligente, qui

conséquence de la soif d’honneurs, qui définit à elle seule toute notre nature. 3. Tout désir est spirituel Cependant, la question se pose de savoir si c’est à bon droit qu’il faut maintenir ici l’expression de « nature humaine ». Comme le disait Hegel, les animaux « ne restent pas devant les choses sensibles comme si elles étaient en soi, mais ils désespèrent de cette réalité et dans l’absolue certitude de leur néant, ils les saisissent sans plus et les consomment ». Les animaux n’ont que des besoins