Hegel Et La Double Existence

équivalentes la loi m’interdisant de conduire une automobile en état d’ivresse, parce que je mets en danger la vie d’autrui, et celle qui m’interdit de rouler sans mettre ma ceinture de sécurité, lors même que ce faisant je ne mets que ma propre existence en danger ? Certes, agir de la sorte, c’est faire preuve d’aveuglement et pour tout dire de bêtise ; pour autant, revient-il à la loi 28 Sujet 1 d’interdire la stupidité ? On aura compris le sens de la thèse hobbésienne : la loi est là pour

car tout ne lui est pas donné puisqu’il est un être nécessairement limité. Mais ce faisant, il y a en nous aussi une soif de non-finitude, soit de tendre vers l’infini. Le désir est tel un besoin permanent qui cherche à se compléter lui et son existence. A cause de ceci, il n’y aurait pas de limite et l’on serait tenté nous-même d’appliquer, à cette ouverture au non-fini, ce qui correspond au rapport présent entre le fini et l’infini. En parallèle, Descartes, dans son œuvre du Discours de la Méthode

LA CONSCIENCE Du latin « cum scientia » (avec savoir). La conscience peut se caractériser par la présence du monde, des autres, à mon esprit, et aussi de mon esprit à lui-même. Cette double présence (de ce qui m’est extérieur et de ce que je suis moi) est tellement évidente que nous ne la remarquons même pas. Etre conscient se confond avec le fait de vivre (je vis, je suis conscient) et il nous paraît évident que le monde existe et que j’existe dans ce monde. Finalement il n’y a que les états

philosophe irlandais George Berkeley (1685-1753) : "Etre, c'est être perçu". L'idéalisme connaît son apogée avec les philosophes allemands Kant (1724-1804), Fichte (1762- 1814) et Hegel (1770-1831). « ce qui est rationnel est effectif, et ce qui est effectif est rationnel » (Préface des Principes de la philosophie du droit). Hegel L’idéalisme est la philosophie selon laquelle il n’existe pas de réalité en soi indépendamment du sujet qui se la représente. Pour un idéaliste, on ne peut pas dire que Neptune

Nietzsche, Zarathoustra 69. « Je serais bien l’enfant abandonné sur la jetée partie à la haute mer, le petit valet suivant l’allée dont le front touche le ciel » Illuminations, Arthur Rimbaud (Hélas devenu trafiquant d’armes !). 70. « Une idée est une existence possible » Leibniz, Nouveaux essais sur l’entendement. 71. «L’essence de l’étant consiste en l’absence constante de toute contradiction » Heidegger, à propos d’Aristote dans son livre Nietzsche. 72. « »Aucune matière vivante n’est simple » Pierre

s’il était toujours présent, et ne tombait point dans le passé, il ne serait plus le temps, mais l’éternité. Or, si le présent n’est temps que parce qu’il tombe dans le passé, comment pouvons-nous dire qu’il est, lui qui n’a d’autre cause de son existence que la nécessité de la perdre bientôt ? Donc, nous ne pouvons dire avec vérité que le temps existe que parce qu’il tend à n’être plus.2 Augustin, Les Confessions, Livre XI, ch. 14. L’interrogation d’Augustin sur le temps paraît à première vue

conceptions se précisent, tant sur la structure de l’appareil psychique que sur le traitement des névroses. Ses théories finissent par déborder largement la thérapeutique : elles bouleversent la conception de l’être humain et du sens que peut avoir son existence, mais aussi l’interprétation des principaux éléments culturels (art, religion, politique). courssegmiparisx.canalblog.com Université Paris Ouest Nanterre La Défense - cours SEGMI Naissance de la sociologie I. Les années préparatoires,

qu’il y aurait à se laisser prendre par les métaphores et à confondre l’Etat et la famille ; « Les métaphores ne changent point les choses. On dit que les hommes sont frères, mais cela n’est point. Cette communauté de sang, cette vie d’abord par un double pouvoir reconnu et aimé, c’est justement ce qui n’est point entre deux hommes qui n’ont pas le même père et la même mère. On peut imiter le sentiment fraternel, et cet effort est beau, soit dans l’amitié, soit dans le voisinage, soit dans l’exercice

héritiers d'une indépassable religiosité qui serait en quelque sorte naturelle avant d'être culturelle ? Ou bien la religion est-elle une possibilité d'expression, parmi d'autres, de besoins humains fondamentaux ?  La religion peut se définir par un double aspect : - aspect subjectif : sentiment religieux (la foi) - aspect objectif : cérémonies religieuses, institution communes, l’Eglise…  Toute religion implique une distinction entre ce qui est sacré et ce qui est profane. - le sacré est séparé

l'échec, car elle est aussi ce dont paradoxalement l'homme s'éloigne par nature. En effet l'homme est être de culture, il est la conscience de soi qui, issue de la nature, s'en éloigne tout en ayant toujours be- soin d'y être reliée pour que son existence puisse maintenir l'équilibre fragile qui lui donne sens. N'est-il pas curieux en effet que parmi les problèmes philosophiques traditionnels l'un des plus 6 rebattus concerne la question de savoir comment vivre en accord avec la nature, ce qui