Hegel La Vengeance Se Distingue

sommes obligés d'accorder pourtant que ce n'est pas d'après cette conformité avec l'objet que nous pourrons reconnaître l'idée vraie. Et il faudra, ou bien que nous n'ayons aucun moyen de savoir si une idée est vraie, ou bien que l'idée vraie se distingue encore de l'idée fausse par quelque caractère intrin¬sèque. Or il en est bien ainsi, et nous voyons qu'une idée n'attend pas, pour être vraie, que l'objet qu'elle représente existe dans le monde. Si un artisan conçoit une machine ingénieuse, et dont

que l'accusation avait encore cours officiel au XIXe siècle) qu'il a pu s'en produire et, conclut-il, "[...] et assurément, pendant le Moyen Âge, il dut y avoir des Juifs meurtriers, des Juifs que les avanies, les persécutions poussaient à la vengeance et à l'assassinat de leurs persécuteurs ou de leurs enfants même." (p.173) On dirait qu'il lui est impossible d'imaginer simplement qu'il peut y avoir des juifs assassins comme il peut y avoir des chrétiens assassins, des bouddhistes assassins

premiers films, et des grands sujets tels que la politique, la guerre restent toujours dans le cadre de référence. Resnais s’est d’abord imposé comme un artiste engagé dans la réalité de son époque. Cette conscience politique est en partie ce qui le distingue de la Nouvelle Vague. Mais « depuis 1968, en effet, Resnais n’a jamais voulu mettre directement son cinéma au service de grandes causes »2. L’Histoire s’efface des films et laisse la place à un regard plus attentif à l’individu, à son foyer intérieur

que comme un aide-mémoire, et ma classification des instincts que comme un pis-aller qui essaie de caractériser avec le moins d'imprécision possible certaines tendances instinctives qui me paraissent essentielles. L'important ici n'est pas ce qui distingue les diverses rubriques de mon analyse, mais ce qu'elles ont en commun. c'est-à-dire l'idée fondamentale de l'origine instinctive du complexe émotif qu'il s'agit de comprendre. Schéma de l'état affectif de la classe ouvrière industrielle| Disposition

au début du IXe siècle, étant issus de familles austrasiennes, parlaient ordinairement le francique. Aussi bien, le terme demeura-t-il d’emploi strictement continental. Les Anglais, ou bien s’efforçaient de Marc BLOCH — La société féodale 27 distinguer, de leur mieux, entre les différents peuples, ou bien les désignaient, collectivement, par le nom de l’un d’eux, celui des Danois, avec lesquels ils se trouvaient plus particulièrement en contact (15). Tels étaient les « païens du Nord », dont les

celui qui y naît n’existe que parce qu’il projette sur lui un regard qui trie en « naturel » et « culturel » les objets soumis à son examen. Mais ce regard trieur lui est enseigné par la même société qu’il rejette parfois. L’homme trie, classe, distingue, discrimine, isole les parties du continuum qui lui est proposé pour le comprendre. Il cherche à « s’y retrouver ». La métaphore des deux niveaux, ou des niveaux multiples 1 , s’applique bien sûr au texte, sens de surface et signification profonde

effet, dit Bergson, quand le crnema reCO?st1~ue le mouvement avec des coupes immobiles, il ne fait n n d'autre que ce que faisait déjà l~ plus vieill: pensée (les paradoxes de Zéno ), ou ce que falt la p~rcep~on n~turelle. A cet égard, Bergson se distingue de la pheno~enolog1e, pour qui le cinéma romprait plutôt avec les condlt1ons .d: la perception naturelle. «( Nous prenons des vues quaSI msta?~a­ nées sur la réalité qui passe, et, comme elles sont caracte~1s­ tiques de cette réali~é, il no~s s.~t

américain, une incrimination juridique virtuelle permanente. Un code de déontologie, en définissant la compétence en termes d’obligation de moyens, et non de résultats, en prescrivant des proto­ coles à suivre et des comportements à éviter, travaille à distinguer l’échec de la faute et à restaurer l’échec comme issue toujours possible d’une situation. En séparant clairement l’échec de la faute, il tend à fournir, a priori, les arguments pour une relaxe en cas de poursuite juridique. Expliquons-nous. Un code

patrilinéaire ou matrilinéaire, font l'objet de la protection pénale. Dans d'autres sociétés, c'est la propriété privée qui est protégée ; dans d'autres encore, la loi défend la propriété collective. Certains, comme l’Italien Garofalo, ont tenté de distinguer ceux qui violent les sentiments rudimentaires de piété et de probité de ceux qui portent atteinte à des sentiments susceptibles de changer. Ces derniers sont fiés aux moeurs, comme la pudeur, l'honneur, le sentiment religieux, etc. Les premiers

caractérise l’art du jurisprudent. La jurisprudence est une science de la distinction : dans la recherche du bon et de l’équitable, le jurisconsulte cherche à séparer l’équitable de l’inique, à discerner le licite de l’illicite, à distinguer le juste de l’injuste, au moyen de méthodes spécifiques de raisonnement ( logique ) et d’exposition. La science du droit met en œuvre des méthodes particulières, issues de la logique. Elle a emprunté à Aristote la dialectique, la logique des catégories