Hegel Le Domaine Des Besoins Physiques

travail selon Rousseau 5 Le mépris grec du travail 5 Le travail est nécessaire pour cadrer l’homme : un argument ambigu 6 B. Le travail comme moyen de libération 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) 7 Le travail comme processus d’humanisation (Hegel) 7 Le travail comme devoir moral (Kant) 9 4. La libération par la technique : la fin du travail ? (Marx) 10 C. L’aliénation par la technique 10 La technique affaiblit l’homme (taoïstes, Platon, Montaigne, Rousseau) 11 Ce qu’on possède nous possède

le mot solitude se définit par autrui, et non l’inverse (comme l’erreur se définit à partir de la vérité, et le néant par l’être.) A considérer la solitude, nous pouvons constater qu’il en existe deux sortes : - La solitude physique : qui se caractérise par l’absence physique de l’autre, mais qui en général est présent dans le moi par l’imagination. - La solitude de désolation : où là, malgré la présence d’autrui, le sujet se sent seul. La représentation de l’autre disparaît. Solitude bien plus

continuant dans cette idée d' ambiguïté du vrai avec le réel, il peut être intéressant de penser la vérité comme adéquation avec le réel. Il est alors pertinent de traiter la vérité dans la connaissance scientifique. Par exemple pour qu’une proposition de physique puisse être considérée comme vraie, il faut qu’elle soit vérifiée expérimentalement. On peut donc dire que les sciences sont dépendantes de la réalité. Cependant il y a une différence à faire avec les mathématiques. Si l'on prend l'exemple de la

Dissertation de philosophie : « Le travail est-il déshumanisant ? » Introduction : « Le domaine de la liberté commence là où cesse le travail » disait Karl Marx (1818-1883), philosophe et économiste allemand entre autre. On comprend alors que le travail a longtemps été perçu comme une souffrance, un asservissement, une forme de privation de la liberté. En effet, et d’ailleurs, les organisations du travail qui se sont succédées dans l’économie française notamment pendant les Trente Glorieuses

syllabus a été revu partiellement cette année. Rédigé et revu cette année : Le cours 1 : Introduction. Le cours 2 : Les présocratiques Le cours 3 : Socrate et Platon Le cours 7 : Descartes Les cours 8 et 9 : Les Lumières Philosophiques Le cours 10 : Hegel Non revu cette année mais ok : Le cours 11 : Marx Le cours 12 : Nietzsche. Attention donc : imprécisions, explications insuffisantes ou changement dans l’exposé cette année pour le cours 4 (Aristote+ la réaction sceptique… qui a son importance par

Introduction générale : (+poly) « L’homme est un animal politique ». Aristote ( L’homme est un animal sociable, il a besoin de vivre en société pour être pleinement homme, ce n’est pas un besoin vital. Toutes les facultés innées de l’homme ont un besoin d’un apprentissage (socialisation). Un être qui n’a pas besoin de la société c’est soit Dieu soit les animaux. Or l’homme se trouve entre les deux. ( On a donc besoin d’autrui I – Par quels moyens peut-on connaître autrui ? Remarques préalables : • La question

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) (1939) Idées Introduction à la philosophie PLATON – DESCARTES – HEGEL - COMTE Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

être un état de sécurité sereine, cette sécurité s'obtiendra d'abord par la connaissance qui est le préalable et le fondement de toutes les autres activités humaines en ce qu'elle rétablit un contact confiant avec la réalité. La connaissance (et la physique) sont pacifiantes (ainsi par exemple elle nous apprend qu'il ne faut pas craindre les dieux). Le premier intermédiaire du contact avec la réalité est la sensation et c'est sur l'exactitude des informations qu'elle fournit qu'Épicure fonde son système

des langues 1761, « L’Homme est naturellement paresseux. Il ne vit que pour dormir et végéter »), et la violence par nature, travailler, c’est contraindre une matière. Considérer la nature comme un simple moyen. Simone Weil a dit : « le travail physique est une mort quotidienne. Travailler, c’est mettre son propre être, âme et chair dans le circuit de la matière inerte, en faire un intermédiaire entre un état et un autre état d’un fragment de matière, en faire un instrument. » C’est en Europe

l'industrie, l'usine, à la propriété terrienne ; il faut opposer la science à la religion. Si on réalise cela on parviendra à une société animée par l'idée de progrès. Cependant, Saint-Simon n'est pas un démocrate et la seule instruction dont le peuple a besoin d'après lui est celle qui relève des savoirs faire professionnels. De plus il pense que l'élection des chefs par le peuple n'améliora pas sa situation car il est incapable de se donner des bons chefs. Seuls les plus compétents doivent gouverner, c'est