Hegel On Dit Volontier

INTRODUCTION : Parce que l'art a la réputation d'être «inutile», on admet volontiers qu'il n'a pas grand rapport avec la réalité et propose plutôt un univers en marge du réel. On peut également juger que les œuvres, en nous éloignant précisément de la réalité telle que nous la vivons quotidiennement, nous permettent d'en oublier les difficultés — même si ensuite le retour vers le réel peut être pénible ou douloureux. C'est-à-dire que l'art, par les sentiments qu'il éveille en nous, semble

infirme. Garnier transforme le mythe en le christianisant discrètement : on doit obéissance aux ordres de Dieu, pas à ceux des mortels. Créon est coupable de ne pas avoir respecté les arrêts du ciel. En France, au cours du XIXème siècle, on compare volontiers Antigone et Jeanne d’Arc : toutes deux ont la même vocation du sacrifice. Au XXème siècle, Simon Weil avait un culte pou Antigone, à condition de la voir dans une lumière chrétienne : « La loi non écrite à laquelle elle obéit n’est pas autre chose

LE LYRISME La poésie lyrique est souvent définie comme le genre littéraire qui accueille l’expression personnelle des sentiments du poète. L’auteur lyrique parle en effet en son nom propre; il dit “je”.Deux autres composants essentielles du Lyrisme sont la recherche de la musicalité et la visée de l’idéal. Il convient donc plutôt de percevoir celui-ci comme l’expression d’un sujet singulier qui tend à métamorphoser, voire à sublimer le contenu de son expérience et de sa vie affective, dans une

comme un animal raisonnable, Aristote signifie que l'universel, c'est-à-dire la raison, se singularise dans chaque individu concret. Ce n'est pas un statut social ou ethnique qui fait un homme, c'est le fait qu'il ait une âme. "L'homme c'est l'âme" dit Socrate. La philosophie nous apprend ainsi à identifier en l'autre celui qui participe d'une raison commune. Elle établit clairement avec Kant, par exemple, que la raison est synonyme de liberté et qu'elle est le fondement de la dignité humaine.

volonté, l'amena se plonger et se perdre en la mienne : d'une faim, d'une concurrence pareille. Je dis perdre à la verité, ne nous reservant rien qui nous fust propre, ny qui fust ou sien ou mien3. » Le mélange des volontés fait songer à ce que dit Teilhard de Chardin dans Le milieu divin: « J'ai ardemment goûté la joie surhumaine de me rompre et de me perdre dans l'âme de ceux à qui me destinait la bien mystérieuse dilection humaine. » Le divin dans l'amitié d'Augustin à Montaigne[modifier]

des choses étonnantes », dont la plus importante est qu'elle nous a « découvert l'abîme de l'ignorance, dont la raison humaine, sans [cette connaissance], n'aurait jamais pu se représenter qu'il était aussi profond ; et la réflexion sur cet abîme, dit-il encore, doit produire un grand changement dans la détermination des fins ultimes à assigner à notre usage de la raison. » 3 En 1746, la mort de son père l’oblige à interrompre ses études pour donner des cours : il est engagé comme précepteur par

Peut-on désirer sans souffrir ? La philosophie classique est volontiers critique à l’égard du désir : s’il est question de le tempérer, d’y résister et s’en détourner, c’est parce qu’il semble nous condamner à souffrir. Que nous apporte en effet le désir, sinon une satisfaction toujours incomplète, et sa capacité à ressurgir ? Mais ne peut-on inverser la perspective, pour considérer que le désire donne en priorité un sens aux choses et au monde ? Et que, ce faisant, il confirme note être même 

pour produire des effets agréables, pour susciter des émotions. Celui qui s’exprime, à donc le souci de tenir un discours acoustique qui procure une mélodie grâce aux effets du style, faite de rime de rythme et de figure. Le langage dans ce cas est dit esthétique. Cette dimension artistique se rencontre souvent chez les orateurs, les griots, les poètes. Aussi faut-il ajouter que le langage peut être utilisé pour endoctriner un groupe, une population, un peuple. C’est le cas des sophistes et autres

goût par rapport à celui d’autrui ? Lorsque l’homme affirme : « c'est beau ! », qu'il s'agisse d'une œuvre d'art ou d'un paysage, il donne son approbation mais fournit à autrui les règles qui lui permet de donner à son tour son approbation. Autrement dit, l’homme ne juge pas un état de chose ou une qualité, mais juge des circonstances dans lesquelles il est légitime de dire qu'une chose est belle. Apprendre à juger du beau, ce n'est rien d'autre que comprendre dans quelle situation il est légitime de

désir du repos. Nous pouvons ainsi ajouter que de tels comportements sont nécessaires et universels. On ne peut pas vivre sans se nourrir, boire, dormir et ceci est commun non seulement à l’homme mais au genre animal. Cependant, nous reconnaissons volontiers que certains désirs sont artificiels et nous accusons même le désir de nous entraîner dans des voies inutiles ou dangereuses lorsque nous le comparons à la simplicité des besoins. Désirer serait se perdre dans le monde illimité des choses superflues