Henri Bergson Le Rêve

morale, c’est la morale qui naît de la religion. » François René de Chateaubriand. Extrait du Génie du christianisme. « On trouve des sociétés qui n’ont ni science, ni art, ni philosophie. Mais il n’y a jamais eu de sociétés sans religion. » Henri Bergson. Extrait de Les deux sources de la morale et de la religion. « Religion : est nécessaire pour le peuple. Cependant pas trop n’en faut. » Gustave Flaubert, Extrait du Dictionnaire des idées reçues. « La science sans religion est boiteuse, la

servitude fatale ou une expiation, le travail est glorifié comme le moyen qui permet de transformer radicalement les conditions de la vie humaine. Il suffit de penser que des philosophies, aussi divergentes par ailleurs que celles de Karl Marx et de Bergson, s’accordent pour définir l’homme par sa capacité de fabriquer et d’utiliser des outils. Le monde moderne apparaît ainsi comme animé d’un véritable culte du travail, lié à une conception de l’homme où prévaut l’image d’un être qui, livré d’abord à

la morale, c’est la morale qui naît de la religion. » François René de Chateaubriand. Extrait du Génie du christianisme. « On trouve des sociétés qui n’ont ni science, ni art, ni philosophie. Mais il n’y a jamais eu de sociétés sans religion. » Henri Bergson. Extrait de Les deux sources de la morale et de la religion. « Religion : est nécessaire pour le peuple. Cependant pas trop n’en faut. » Gustave Flaubert, Extrait du Dictionnaire des idées reçues. « La science sans religion est boiteuse, la religion

qui est agressif dans le delire, a savoir que le delire c’est un systeme d’investissements politico-social, pas n’importe quel type : c’est la libido qui s’accroche a des determinations politiques sociales : Schreber ne reve pas du tout lorsqu’il fait l’amour a sa maman, il reve qu’il se fait violer comme petite alsacienne par un officier francais : ca depend de quelque chose de beaucoup plus profond qu’Oedipe, a savoir la maniere dont la libido investit les formations sociales, au point qu’il faut

théâtre avec Euchilde et pareillement nos arts .. » ceci n’est pas le point de vue de Werner. Ces deux opinions contiennent chacune une part de la vérité. Leur différence provient de ce que ces deux auteurs ne se placent pas au mm lieu d’observation. Henri Irénée Marrou, très grand auteur, se met à la place de l’Inde ou de la Chine qui ont vu de l’€ une machine rationnelle, source d’une gigantesque puissance. Karl Melwer se situe à l’intérieur mm de l’€ et de + il se place à l’époque où les deux héritages

.. Un raffiné valable, raffiné de droit, de coutume, officiel, d'habitude doit écrire au moins comme M. Gide, M. Vanderem, M. Benda, M. Duhamel, Mme Colette, Mme Fémina, Mme Valéry, les "Théâtres Français"... pâmer sur la nuance... Mallarmé, Bergson, Alain... troufignoliser l'adjectif... goncourtiser... merde ! enculagailler la moumouche, frénétiser l'Insignifiance, babiller ténu dans la pompe, plastroniser, cocoriquer dans les micros... Révéler mes "disques favoris" ... mes projets de conférences

ment quotidien. ■ VOYAGE. Le Kenya est le pays de la diversité. Le « berceau de l’hu­ manité », qui abr ite plus de 38 millions d’habitants. Il sait aussi accueillir le voyageur et ex­ hausser ses rêves de gosse. Bien­ venue dans cette Afrique où le rêve côtoie la réalité. ■ PRINTEMPS DE BOURGES. Du 13 au 18 avril, le Printemps de Bourges déploie toute son énergie et tou­ tes les facettes de la chanson, française et étrangère. Cette an­ née il rend particulièrement hommage aux femmes et à l’Afri­ que

Suicide ou survie? 2 Biologique et éthique. Réflexions sur un colloque de l'Unesco, par Bruno Ribes 3 L'apartheid : pouvoir et falsification historique, par Marianne Cornevin 4 L a violence et ses causes L a violence et ses causes Jean-Marie Domenach Henri Laborit Alain Joxe Johan Galtung Dieter Senghaas Otto Klineberg James D . Halloran V . P . Shupilov Krzysztof Poklewski-Koziell Rasheeduddin K h a n Pierre Spitz Pierre Mertens Elise Boulding mre9œ \ — , Publié en 1980 par l'Organisation des Nations

discours le plus efficace sur un auditoire incompétent ne soit pas nécessairement celui qui emporte la conviction du philosophe. Mais pourquoi ne pas admettre que des argumentations puissent être adressées à toute espèce d'auditoires ? Quand Platon rêve, dans le Phèdre, d'une rhétorique qui, elle, serait digne du philosophe, ce qu'il préconise, c'est une technique qui pourrait convaincre les dieux eux-mêmes (3). En changeant d'auditoire l'argumentation change d'aspect, et si le but qu'elle vise est

travaillée par la conscience de l'inachèvement. Que toute œuvre, non pas masque sa brèche, mais la marque. Il faut, non pas relâcher la discipline intellectuelle, mais en inverser le sens et le consacrer à l'accomplissement de l'inachèvement."6 2 BERGSON Henri, L'évolution créatrice, In Œuvres, p. 784. 3 DICKENS Charles, David Copperfield, première phrase du chapitre premier : "je nais", Garnier Flammarion, 1978 (1849). 4 MORIN Edgar, Peut-on concevoir une science de l'autonomie ? , In L'auto-organisation