Histoire Civilisation Occidentale Résumer époque Moderne

également par l’affirmation de la culture arabe à part entière. En effet, face à la colonisation et l’affirmation d’un modèle purement européen, au XXe siècle s’élèvent des hommes afin de faire valoir l’intérêt et l’importance de la culture arabe, de son histoire, de sa langue, de sa culture et de ses mœurs. Mais loin de privilégier une culture refermée sur elle même comme beaucoup la perçoive, la culture arabe s’affirme, dans la plupart des idées de ses défenseurs, comme une culture au-delà des religions

du geste qui transcende la prison du monde, dans l’état d’étranger définitif. Cependant, dans ce parcours occidental de l’écriture, le sens s’amplifie dans la mise en perspective d’un travail intertextuel à l’œuvre d’un texte à l’autre. L’exil s’affirme dans Phantasia dans un appel récurrent, répétant le dit de Muhammad [14] : "Sois exilé parmi les exilés. Dans mon exil occidental, je me souviens de l'arak dont les effluves m'assaillent. Je retourne à ma prison, nostalgique. J'entends la voix

relatif à l’homme qui vit en société. C’est un fait qui résulte de la vie en société et ne pourrait pas advenir dans le cadre d’une existence solitaire. Elles s’intéressent aux hommes tels qu’on le considère dans son milieu social. Ex : civilisation occidentale est un milieu social qui influe sur les comportements des individus qui y vivent et souhaitent y vivre. Autres milieux sociaux : ← Pays, Etat-Nation : impact sur les individus qui y vivent :P.Bourdieu « il y a des habitus particuliers »

résultent que de la vie en société. Ce type d’approche renvoie à des réalités extrêmement diverses. Par exemple : ce qu’on appelle la civilisation occidentale c’est bel et bien un milieu sociale particulier qui influe sur les individus qui y vivent. Ce qui appartienne ou aspirent à cette civilisation portent l’empreinte de celle-ci. A cette civilisation occidentale on voit des pays, des Etats et on voit cette influence de pays sur l’individu (langues, culture, comportement) : c’est l’Habitus. Au

postrévolutionnaire de la campagne d’Égypte et dans le mouvement des abolitions de 1848, acceptant l’héritage de la conquête de l’Algérie de 1830 et des conquêtes du Second Empire (1852-1870), cette dynamique coloniale se place sous le signe de la civilisation, de la grandeur nationale, de la science et du progrès. La nation, issue de la Révolution française, apporte la l i b e r t é et non l’oppression, l e développement et non l’exploitation aux peuples qu’elle « libère ». Loin de cette idéologie coloniale

Une union qui instaure un réseau unique Tout d’abord, la Hanse est une alliance entre des villes d’Europe du Nord en particulier d’Allemagne du nord. Nous ne connaissons pas le nombre réel de villes constituant cette alliance. En effet, durant son histoire, la Hanse connaît des fluctuations dans sa composition : on estime à 200 le nombre de villes formant l’alliance. Ce chiffre reste, pour l’instant, une approximation en raison de la constante évolution de la ligue. Cette entité s’organise cependant

- comprise comme des interactions au sein desquelles les intérêts de chacun se réalisent - devient une fin en elle même on atteint le stade de la sociabilité. La sociabilité est alors la forme ludique de la socialisation dont le principe peut se résumer en ce que " chacun doit accorder à l'autre le maximum de valeurs sociables (en joie, aide et vivacité), compatible avec le maximum de valeurs qu'il peut lui même recevoir "(Sociologie et épistémologie p. 127). Simmel attache une importance particulière

ailleurs mandatés par l’Eglise pour défendre ses thèses. Des comités nettement plus politiques naîtront un peu plus tard. Parmi eux, le comité Clovis. Lors de sa fondation, ce comité explique que “voici quinze siècles, sur les décombres de la civilisation gallo-romaine, la rencontre de la force franque et de la foi catholique allait donner naissance à la France (...) Clovis avait jeté les bases spirituelles, dynastiques, politiques et culturelles de la monarchie française et de notre nation. Aussi

1980 : Un théâtre en quête identitaire 33 2.1 L’engagement d’une réflexion sur l’identité culturelle et le théâtre 33 2.1.1 Remise en cause de l’usage de la langue française 34 2.1.2 Remise en cause de la forme théâtrale occidentale 35 2.2 L’affranchissement du théâtre par un retour à la tradition 36 2.2.1 Le recours à la tradition sacrée 36 2.2.2 Le recours à la culture profane 38 2.2.3 Apports et ambiguïtés de ce retour à la tradition 39

Régence, les règnes de Louis XV, Louis XVI. Elle est généralement nommée « le Siècle des Lumières ». Il s'agit d'une époque de grande sociabilité où fleurissent les cafés, les clubs littéraires, où l'esprit est une valeur sociale essentielle et où la conversation devient un art.   A - LES PHILOSOPHESNombreux furent les écrivains qui ne se contentèrent pas de raconter des histoires ou d'exprimer leurs sentiments. Ils voulurent aussi réfléchir librement et transformer la société pour la rendre plus