Histoire culturelle

des classes donc pour Marx, histoire pol, surface. Ecole des annales explose ac Brodel, fresque sur le captialisme moderne. On ne parle plus de pol à cette époque là : monde ouvrier, grands mouvements éco, statistiques, courbes des prix. Historiens de la rév frç à cette époque : acteurs pl n’ont aucun rôle réel. Histoire culturelle. Tout sauf pol, histoire des relations internat. Au début des 70, Rémond réhabilite histoire pol : histoire des didées, dzes hommes, histoire des droites en france. Trois

qu’il nous soit étranger ? N’y a-t-il pas une multiplicité de critères équivalents ? Une axiologie peut-elle être autre chose qu’une représentation idéologique ? 1. Des relations difficiles A. L’ethnocentrisme Dans son célèbre ouvrage Race et Histoire, Claude Lévi-Strauss critique l’ethnocentrisme, c’est-à-dire le fait de considérer que sa culture est supérieure aux autres. Il relève que cette attitude est profondément enracinée dans la mentalité des hommes, quelle que soit leur civilisation.

les Bretons, les Corses ou encore les Basques (peuple-nation). On remarque une distance entre civilisés et « sauvages » (non civilisés). Des groupes de populations ont été exhibé, exposé → expositions coloniale (Asie, Afrique). Race et Histoire – Claude Levi-Strauss avait écrit qu'il n'existait pas de peuples primitifs. EX : Les Aborigènes d'Australie ont une organisation familiale très complexe. L'ethnologue est amené à porter un regard scientifique sur des sociétés et culture qui

; puis je m’en sortais (allez savoir comment !) et, pour sauvegarder un reste d’humanité, je revenais à ces fièvres narratives qui allaient posséder mon esprit durant de longues années ; je n’avais rien trouvé de mieux que de m’inventer ma propre histoire, de m’ensourcer dans une légende ; je me l’écrivais sur les pages délavées de quelques épais registres sauvés de la frégate, avec le sentiment de la serrer en moi, à portée d’un vouloir ; sans doute jaillissait-elle d’un ou de deux grands livres

savoir et un système de valeurs qui forgera leur vision du monde , leur façon de penser et leurs convictions . La francophonie fut aussi cette clef de serrure qui a rendu possible l’accès à la culture française dans tout ses aspects ( littérature , histoire ..) et a créé par conséquent une dépendance sur ce plan . Il a fallu attendre les années 50 pour voir émerger les mouvements nationalistes qui vont poser la question de l’identité nationale en de nouveaux termes . L’identité était désormais un

collectives et individuelles. Les normes évoluent avec les mœurs donc elles dépendent de la société et de l’époque. ● Les valeurs sont un concept plus large, un principe général. Elles s’organisent en système et sont caractéristiques de l’appartenance culturelle à une époque donnée. Les valeurs sont la base de la culture Comment l’éducation fait intérioriser à l’individu les normes et valeurs de la société ? Différente conception : 1. Conception holiste (Bourdieu). Priorité de la société sur l’individu

contemporaine Naissance 27 février 1913 (Valence) Décès 20 mai 2005 (Châtenay-Malabry) (à 92 ans) École/tradition Phénoménologie et herméneutique Principaux intérêts Histoire, éthique, politique, linguistique, psychanalyse, littérature, théologie Idées remarquables Herméneutique, théorie de l'interprétation, métaphore vive, histoire comme temps raconté Œuvres principales La métaphore vive ; Temps et récit ; Soi-même comme un autre Influencé par Aristote, Théologie protestante, Kant, Schleiermacher

culture d'organisation La culture est un ensemble de valeurs, de normes, de rituels qui conditionnent les comportements des membres d’un groupe. Ces comportements ne sont pas spontanés, ils sont « standardisés » car ils respectent des codes culturels. La culture peut être celle d’un pays ou d’une organisation. Le rôle de la culture dans la gestion de l'entreprise La culture de l'entreprise permet de maintenir une cohésion, elle unit le personnel autour du nom, des produits, des services

méfiante ou hostile vis-à-vis des États-Unis. Selon le contexte, il peut s'appliquer simplement envers sa politique, mais aussi envers sa société, son histoire, sa culture ou son peuple. Au XIXe siècle, les intellectuels français stigmatisaient un prétendu vide culturel aux États-Unis ; au siècle suivant, ils s’insurgent contre l’envahissement culturel en forgeant des néologismes tels que « macdonalisation » ou « cocacolonisation ». La culture américaine est pourtant le fruit des influences européennes

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