Hobbes Il Est Vrai Que Hors De La Societe

rationalisme moderne (descartes spinoza et peut etre autres) (TD 4 3) http://fr.wikipedia.org/wiki/Rationalisme#Le_rationalisme_moderne OU ALORS A. loi fondées sur dieu (descartes spinoza modernes), MODERNES DIEU Transition : mais dieu, donc métaphysique et hors de la nature  lois physiques positvisme B. loi fondées sur la science pure, POSITIVISME SCIENT Dans une conception plus radicale, Auguste Comte fonda le positivisme, pensant que le monde pouvait se réduire à des phénomènes explicables par des "lois"

"légende" (comme ddans la célèbre collection "Mythes et légendes" chez Hachette) des récits des religions disparues ? Voici ce que je comprends dans cette dichotomie : les religions du passé, ce sont des légendes, tandis que les nôtres, ce sont de "vraies" religions. Est-ce là ta pensée ? Ou bien est-ce que tu avais envisagé les choses de ce point de vue ? Cordialement, Mulot Je trouve ca "réducteur" de définir la mythologie par rapport aux religions uniquements. Il me semble que la définition

trop large, dont, en tout cas, la justification ne serait pas suffisamment clarifiée) et en la faisant évoluer : il s’agit de chercher parmi les significations et déterminations possibles de ces termes, celles qui font de notre question de départ un vrai problème. C’est 2. Voyez ce que dit Leibniz (Nouveaux essais, IV, ch.1, p. 281) pour illustrer l’idée de la connaissance prise en un sens large, qui correspond alors à toutes les représentations et idées que nous avons dans l’esprit, indépendamment

actions comme, en soi, déviantes, mais comme ayant été définies comme telles par les entrepreneurs de morale, en un temps donné. La déviance ne serait donc plus uniquement le produit de celui qui transgresse la norme mais aussi de la réaction de la société à cette transgression. Le facteur personnel reste cependant prépondérant, le déviant devant passer par plusieurs étapes avant d’être étiqueté délinquant : apprendre à fumer et à éprouver les plaisirs de la drogue, puis apprendre à se procurer la

dangereux délimité par une frontière qu’on ne saurait franchir, et la virtualité permanente qui menace du dedans ce qu’on est tenté d’appeler une politique de soi. Il existe une sauvagerie externe qu’il faut savoir conjurer, mais il n’est pas moins vrai que chacun peut devenir étranger à soi-même » (B. Sichère) Les philosophes grecs vont tenter de répondre à plusieurs questions : le mal reçu par l’homme est-il gratuit ? L’homme est-il responsable du mal ? Qu’est-ce qui peut dissuader l’homme de

II) Corpus : le description dans le roman : personnages et visons de la société 1) L'ÉDUCATION SENTIMENTALE Rosanette voulut qu'on arrêtât, pour mieux voir le défilé. Mme Arnoux pouvait reparaître. Il cria au postillon :-- «Va donc! va donc! en avant!»Et la berline se lança vers les Champs-Elysées au milieu des autres voitures, calèches, briskas, wursts, tandems, tilburys, dog-carts, tapissières à rideaux de cuir où chantaient des ouvriers en goguette, demi-fortune que dirigeaient avec prudence

« POLITICS ». Cette compétition peut prendre différentes formes, elle peut être violente, elle peut passer par des luttes armées ( révolution française ) mais cette compétition peut être aussi pacifique comme le montre les campagnes électorales dans les sociétés démocratiques. Ces deux définitions ne suffisent pas à épuiser le sens du mot politique. En effet, ces deux premières définitions n'indiquent pas qu'elles sont les problèmes que les gouvernants doivent tenter de résoudre. Elles ne disent pas à

(pas constitutif!). Le sceau sur l'écrit renforce sa valeur probatoire car le roi est le chef de l'autorité publique ("nous avons confirmé"). Ca montre qu'on est en pleine transition entre 2 époques: entre une société non alphabétisée (dans laquelle les gestes sont essentiels) et une société alphabétisée (oú l'écrit a une importance primordiale). Coutumes de Beauvaisis (1283): nature juridique: compilations de coutumes / source indirecte: car compilation (rédigée à titre privé) qui

faire douter de ce que nous tenions pour des évidences incontestables et de briser en nous les cadres trop rudimentaires qu’impose insidieusement toute société à ses membres, c’est également un fait incontournable qui ne laisse jamais indifférent parce qu’il met directement en cause et en question ce que l’on dit souvent aller de soi ou être hors de question. Mais justement, dans les deux cas, qu’il ouvre pour nous des horizons insoupçonnés dans la compacité tout apparente de notre monde ou qu’il

faire douter de ce que nous tenions pour des évidences incontestables et de briser en nous les cadres trop rudimentaires qu’impose insidieusement toute société à ses membres, c’est également un fait incontournable qui ne laisse jamais indifférent parce qu’il met directement en cause et en question ce que l’on dit souvent aller de soi ou être hors de question. Mais justement, dans les deux cas, qu’il ouvre pour nous des horizons insoupçonnés dans la compacité tout apparente de notre monde ou qu’il