Hobbes La Condition Naturelle

Louis Marly TD5 Léo Strauss et la modernitéDans quelle mesure la pensée de Léo Strauss illustre un antimodernisme singulier?Léo Strauss est un penseur au cheminement intellectuel profondément marqué par la première moitié du XXème siècle. Né dans une famille de commerçants dans la ville de Kirchhain, en Allemagne en 1899, sa famille pratiquant « un judaïsme pieux» dont il se détache vite, il découvre la philosophie avec Friedrich Nietzsche dont il « croit alors tout ce qu’il disait ». Il entame

détermine l'acte, l'autre physique, savoir la puissance qui l'exécute. » Un être livré au déterminisme de la nature physique ne peut pas agir librement. Il est seulement passif. La liberté de l’action suppose une volonté qui échappe à la nécessité naturelle. Elle requiert une âme. Toutefois, un esprit coupé de la matière ne saurait agir sur le monde. Pour qu’une action libre puisse être accomplie, il faut qu’un corps exécute ce que l’âme commande. Le marcheur peut agir comme il le fait parce qu’il veut

la vie au sein d’une population. Cela nous amène à nous demander si la politique est capable de répondre à nos attentes, à tout ce qui est nécessaire dans la vie du citoyen. Tout attendre de la politique signifierait se soumettre et accepter les conditions et les lois qu’elle orchestre afin de maintenir l’unité entre les citoyens. Mais ne pas tout attendre de la politique ne voudrait-il pas dire que les attentes sont ailleurs, c'est-à-dire que la politique ne répondrait pas à toutes nos attentes 

se demander pourquoi mais également comment l’antinomie initiale s’avère être, réellement, discutable. Un questionnement théorique et pratique incite à penser que l’expression « droit du plus fort » est inconsistante bien que, comme nous y invite Hobbes, il y ait tout lieu de démontrer ensuite la nécessité pour l’homme de valider cette expression. Enfin, il convient de souligner les fondements de la supériorité et de la domination du plus fort sur les faibles. Incohérence à parler d’un droit du

Rousseau Chap 4 Livre1 Introduction Le Contrat Social de Rousseau, publié en 1762, s’interroge sur les conditions de possibilité d’établissement d’un pouvoir politique légitime, c’est-à-dire d’un pouvoir capable de garantir la liberté et l’égalité des citoyens. Il s’agit pour le philosophe de trouver le fondement logique d’une autorité capable de protéger le droit fondamental et naturel de l’homme, sa liberté, qui fonde sa qualité d’homme. Le problème qu’il se pose est donc le suivant : Comment

Académie de Nantes Année 2007-2008 . Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, rédigé en 1753-1754 (la question était : « Quelle est l’origine de l’inégalité parmi les hommes, et si elle est autorisée par la loi naturelle ») : l’Académie de Dijon n’a même pas voulu achever sa lecture. Situer le Contrat Social à partir des deux Discours permettra d’éclairer le moment proprement politique de la pensée de Rousseau. Cette démarche se place dans le sillage du principe

Droit Constitutionnel 1er Chapitre théorique : Les grdes notions du droit consti Notion d’Etat : Art 16 DDHC I.L’Etat appréhendé du pt de vue de la séparation des pvr. Historiquement l’Etat = status = condition jurid d’une pers ou d’un groupe de pers tel que la notion de tiers etat .Au 16e s le terme commence a designer l’organisation po. du pays .La philo po montre des interrogation sur ce terme d’orga po. Le courant de la philosophie po s’interroge sur les origines de l’Etat.Plus tard

La conscience de soi requiert la reconnaissance d’autrui (Hegel) 4 2. Autrui me permet de me connaître moi-même (Sartre) 4 3. Autrui est la condition de possibilité de la conscience elle-même (Nietzsche) 5 C. Autrui est la condition de possibilité de toute connaissance 6 1. Autrui structure mon « monde » 6 2. Autrui est la condition de possibilité de la science 6 II. Les rapports concrets aux autres 7 A. La détermination du comportement par autrui 7 1. Autrui comme

poliment ; ils ont fait des rois séières contre ceux qui troublent la société civile >. Hobbes est peut-être loinventeur de I'expression r, le mot figurant dans la traduction que donne sorbière da De Ciae en 1649 to. Il est en tout cas le premier à qrposer la société civile à un autre néologisme, < l'état de nature > (status naturae) 11,termes qui connaîtront loun et I'autre- une-_large diffusion. Pour Hobbes, comme -signif iour loensemble des auteurs du xvII" siècle après lui, la société civile

consiste à rétablir l’ordre naturel. Pour pouvoir rétablir cet ordre il faut donc le connaitre, voila pourquoi les grecs ont donné une si grande importance à l’observation. Thémis a cette connaissance du monde, elle est fondée à s’adresser aux Hommes et aux divinités pour leur indiquer la règle. Cette image de Thémis montre que pour les grecs le droit naturel n’est pas fruit de la divinité mais de la nature des choses. Même les Dieux doivent se conformer au droit naturel. ➔ Le véritable droit dépasse