Hobbes Langage

humaine, puis vous l’argumentez. 3 possibilités s’offrent à vous : - prolonger sa thèse en développant de nouveaux arguments démontrant l’origine naturelle de la violence (vous pouvez vous appuyer ici sur la thèse et les arguments du philosophe Thomas Hobbes dans le Léviathan) ; - corriger sa thèse en établissant que si la violence humaine a bien une origine naturelle il serait dangereux de la réduire à cela (ne serait-ce pas en effet une façon pour les individus et les sociétés de se penser comme non

usuellement la notion d'illicite. Nous l'utilisons au quotidien pour caractériser des actes qui, d'une part porte atteinte à l'intégrité d'une personne -symbolique ou morale-, et d'autre part, porte également atteinte à une norme établie. Selon Thomas Hobbes, le propre de la violence c'est qu'on est obligé de la subir. C'est un acte qui agit en dehors d'une volonté du sujet des violences. L'ordre établi repose sur un choix : l'état de nature ou la société civile, l'anarchie ou l'ordre. Ainsi, l'autorité

 Léviathan est un ouvrage écrit par Thomas Hobbes en 1651. Il comporte 4 partie, dont la première se nomme «De l'Homme».Dans la Bible le nom de Léviathan vient de la mythologie phénicienne qui en fait le monstre du chaos primitif. Dans ce premier paragraphe Hobbes commence par expliquer les hommes sont globalement égaux meme si il y a certains différences quoi qu'il en soit même un homme faible peut se défendre en s'alliant avec des personnes ayant le même but  “le plus faible peut tuer

normalité. Après la lecture des textes d’Aristote et Hobbes, il sera question des relations de domination politique. Plus précisément, les relations de domination politique sont-elles naturelles? Pour Aristote, l’homme est par nature un homme de politique. C’est-à-dire, l’homme a nécessairement besoin de vivre dans une cité constituée de lois et il doit vivre en famille. Sinon, l’homme n’est pas un être humain. À la différence d’Aristote, Hobbes supporte une égalité naturelle. Il dit que tous les

considère la famille comme première société, avec une cohésion d'ordre naturel. Et si ici, les liens sont marqués par l'amour inconditionnel du père pour ses enfants, les liens entre Etat et peuple sont motivés par la jouissance du pouvoir. Grotius et Hobbes pensent le droit comme domination du fort sur les faibles, cela rejoint l'idée d'Aristote qu'il existe des Hommes naturellement faits pour la domination et d'autres pour l'esclavage. Au contraire, Rousseau pense que c'est confondre objet et cause

monarchie comme revendications au coeur de l’action collective. *Fiche de lecture (2) à déposer au début de cette séance sur le texte de Thomas Hobbes, Les éléments du droit naturel et politique (1642) (extrait). Répondez à la question suivante : Qu’est-ce que les passions nous disent sur nous-mêmes et sur nos relations avec les autres, selon Hobbes ? *Deuxième texte à lire (sans fiche de lecture): René Descartes, Discours de la méthode (1637) (extrait). Question pour orienter votre lecture

considèrent que la formation de l’État est l’aboutissement d’un phénomène naturel. L’État n’est donc pas le fruit de la volonté humaine, l’œuvre délibérée des hommes, il s’impose. • L’origine contractuelle de l’État La théorie du contrat social (Hobbes, Le Léviathan, 1651, Locke, Essai sur le gouvernement civil, 1690, Rousseau, Du contrat social, 1762) suppose un état de nature initial où les hommes étaient indépendants de tout lien sociétal. Ce serait de leur plein gré qu'ils auraient renoncé

des systèmes sociaux, organisationnels, managériaux, politiques, etc., en intégrants les supposés mauvais penchants des hommes 1.2 Deux croyances opposées Importance de l’égoïsme fondée sur deux croyances antinomiques - Celle du philosophe thomas Hobbes (Léviathan) : les humains sont fondamentalement égoïstes, en tout lieu et à tout moment Les états doivent à cet égard les contrôler pour éviter les effets néfastes pour autrui de la poursuite d’intérêt égoïstes - issue de la main invisible d’Adam

faire tout ce que les lois permettent ». En acceptant ces contraintes et en vivant avec l’Homme est libre de les suivre et libre de les respecter, dès lors qu’il renonce à transgresser les libertés publique, il est libre de faire ce qu’il veut. Pour Hobbes l’Homme est libre malgré la loi car sa vraie liberté réside dans des activités non réglementée. Pour Rousseau « l’obéissance à la loi qu’on s’est prescrite est liberté » (Du contrat social, 1762). Le fait d’accepter les contraintes et d’y voir à

d'indépendance ne sont unifiées que depuis 1775. Lorsque la première constitution américaine est rédigée, celle de Virginie, elle s'inspire, de la déclaration des droits de 1689, et des travaux des philosophes britanniques (John Locke, Henry Home, Thomas Hobbes) ainsi que des philosophes des lumières (Charles de Montesquieu), qu'ont lus les acteurs de la Révolution américaine, tels que Benjamin Franklin ou Thomas Jefferson[11]. La constitution fédérale américaine de 1787, qui a rejeté l'incorporation d'une