Hobbes Raison

pauvreté de ses mains. [...] Qu'on ne s'y trompe pas : ce vêtement noir que portent les hommes de notre temps est un symbole terrible; pour en venir là, il a fallu que les armures tombassent pièce à pièce et les broderies fleur à fleur. C'est la raison humaine qui a renversé toutes les illusions; mais elle porte en elle-même le deuil, afin qu'on la console.

vécu. Elles sont inférieures à celles-ci de quelqu’un qui a passé sa vie dans une civilisation beaucoup plus antique et riche en culture que la votre. Pendant que vous continuerez à vivre dans une société ignorante, vous ne pourrez pas comprendre la raison de votre esclavage. Pourtant elle est claire, nous sommes plus forts et avancés dans tous les domaines. Notre capacité d’invention est plus développée que la votre. Nous avons survécu beaucoup plus de problèmes lesquelles nous pouvons maintenant contrôler

"façon de penser" et "manière de vivre" ? Les deux ne sont- elles pas en elles-mêmes problématiques ? Et s'opposent-elles nécessairement ? La technique ne nous impose-t-elle pas l'une et l'autre, ou aucune ? Si les objets techniques, produits de la raison humaine, nous imposent quelque chose, n'est-ce pas dans leur fin ? La technique n'a-t- elle pas pour but d'améliorer notre manière de vivre ? Et si elle améliore notre vie au quotidien, ne prend-elle pas une part dans notre façon de penser (qui devient

les choses signifiées. - Lorsque arbitraire signifie: qui dépend d'une décision sans motif objectif, sans relation avec la raison, il prend le sens de "irrationnel", "illégal", "envers et contre toute logique", "comme un cheveux sur la soupe". Vous pouvez donc, grâce à cette distinction, envisager de répondre par la négative après avoir exposé les raisons de dire oui (prendre les deux termes au sens actuel) et les avoir réfutées Conclusion: Bilan=> Conséquences Théorique? Pratique

croyant au destin, les stoïciens croient que le cosmos est un grand tout dans lequel Dieu est dans chaque aspect de la vie. Puis, ils croient que l’être humain est une espèce raisonnable qui a une place privilégié dans le cosmos car il détient la raison et la liberté. Pour atteindre le bonheur, il est important pour les stoïciens de premièrement vivre en accord avec la nature tout en la respecter en considérant l’immensité de ce qu’elle nous offre. Pour continuer, ils croient que toute forme de bonheur

se mettre d’accord, ou que leur accord soit entièrement subjectif, à la manière d’une vérité révélée, donc non vérifiable et perdant son statut de vérité. Même si les individus qui dialoguent sont raisonnables, n’affirment qu’en donnant des raisons, et par des démonstrations, on peut douter que deux points de vue se confrontant arrivent à l’objectivité. Or la vérité doit être objective et dénuée e toute trace de point de vue pour être acceptable. On peut avancer que deux individus dialoguant

Philosophie  Une personne qui dit avoir raison veut dire qu’elle est sûre d’elle, de ce qu’elle dit, mais certaine personne dise avoir toujours raison en toute circonstance mais est-il bon de toujours vouloir avoir raison? Avoir raison veut dire ne jamais avoir tord, ce qui sous entend que l’on sait tout, que le savoir nous est acquis. Pour quels motifs est-il bon d’avoir raison et pour quels motifs n’est-il pas proscrit d’avoir raison? « J’ai raison », tel est le discours que l’on entend souvent

L’homme, pour être distingué de l’animal et être identifié comme être humain, est souvent définit comme « animal politique » ou « animal doué de raison ». En effet, l’homme peut réfléchir et anticiper : il a des représentations. L’animal, contrairement à cela suit son instinct et n’anticipe pas. Ainsi l’homme s’organise en société avec des institutions pour le gouverner, tandis que l’animal resté à l’état de nature, ne suit que son instinct et agit individuellement, ou au mieux en meute. Mais alors

interroge la manière dont nous connaissons. Nous affirmons traditionnellement que nous connaissons grâce à notre raison, l’homme est un être capable de connaître parce qu’il est un être qui raisonne et qui possède cette faculté que les autres êtres vivants n’ont pas. On fait ainsi de la raison la faculté qui définit généralement l’homme. Or, Pascal va ici aborder la faiblesse de notre raison en nous montrant tout d’abord ses limites et la nécessité qu’elle a de se reposer sur le cœur. Dès lors, il va

ordre. Montesquieu affirme en effet ce n’est point le corps des lois que je cherche, mais leur âme (…) Il faut toujours en revenir à la nature des choses. Ainsi toute loi, même odieuse, même absurde en apparence, si elle n’est pas fondée en raison, a du moins sa raison d’être. C’est la démarche même de toute science : éliminer le hasard, expliquer par un principe commun des faits disparates, substituer aux causes individuelles et accidentelles des causes générales et nécessaires, éliminer également les