Hobbes Superstition Atheisme

Tartuffe, où Molière fustigeait l'hypocrisie de certains dévots, elle semble aux yeux des religieux de l'époque une apologie du libertinage. Le seul défenseur de la religion semble être Sganarelle pour lequel la religion ressemble fort à de la superstition et dont le rôle comique est indéniable. Elle va donc subir, dès sa deuxième représentation une attaque en règle. On demandera à Molière de supprimer certaines scènes (scène du pauvre) et certaines répliques (mes gages, mes gages) qui semblaient

dans le peuple. Ce désir de voir apparaitre des symboles nouveaux, des justifications, des significations est énorme. Conclusion : la modernité laisse un espace de liberté pour n’importe quoi. Création de secte, de communauté et naissent des superstitions. L’univers ancien a été finalement brisé par la modernité et n’est pas encore remplacé. Se crée alors un besoin de retour à l’ordre, à la totalité de l’ancien temps. La modernité possède donc à la fois un effet libérateur et un effet aliénant

équivaut à la sienne propre. Kant définit le respect comme le sentiment par lequel nous prenons conscience de la loi morale en nous. Pour Hobbes, j’ai besoin d’autrui parce qu’il est dans la nature humaine de désirer qu’autrui admette ma supériorité. La nature humaine révèle donc un désir de pouvoir sur autrui. Hegel juge cette thèse insuffisante, car Hobbes suppose une nature humaine antérieure à la rencontre d’autrui. Mais selon Hegel, je ne suis homme que si l’on m’accorde ce statut. Le

2-7605-0629-0 • SA629N Tous droits de reproduction, de traduction ou d’adaptation réservés Introduction Ouvrant son étude sur la nature humaine chez Hobbes, Raymond Polin formule, sur ce qui définit essentiellement l’entreprise du philosophe de Malmesbury, le jugement suivant : « Toutes les curiosités, toutes les recherches de Thomas Hobbes ont été centrées autour de l’humain : il est le philosophe de l’homme, au point que l’homme qui l’intéresse, ce n’est pas l’homme créé à l’image de Dieu ou

ce qui arrive peut s'expliquer par des causes matérielles ou naturelles. - Les entités dites surnaturelles ne sont que des fictions de I'imagination humaine : ainsi, Dieu n'existe pas, ni l'âme immortelle, ni les anges ou le diable (rationalisme, athéisme). De telles croyances religieuses et spirituelles ne servent qu'à endormir et asservir les gens crédules. - Le système politique et social traditionnel est injuste ou arbitraire et les autorités en place ne méritent pas vraiment le respect. L'ordre

rapprocherons l’éthique (en prenant bien soin d’expliquer en quoi elle s’en rapproche). Ainsi, dans un premier temps, nous nous intéresserons aux rapports entre l’éthique et le polythéisme antique, ce qui nous permettra l’étude d’une conciliation entre athéisme et religion. Dans un deuxième moment, nous orienterons notre propos vers les Lumières et leur Religion Naturelle pour nous demander en quoi l’éthique peut y être analogue. Enfin, c’est vers le déisme moral (kantien et fichtéen) que nous nous dirigerons

ce qui arrive peut s'expliquer par des causes matérielles ou naturelles. - Les entités dites surnaturelles ne sont que des fictions de I'imagination humaine : ainsi, Dieu n'existe pas, ni l'âme immortelle, ni les anges ou le diable (rationalisme, athéisme). De telles croyances religieuses et spirituelles ne servent qu'à endormir et asservir les gens crédules. - Le système politique et social traditionnel est injuste ou arbitraire et les autorités en place ne méritent pas vraiment le respect. L'ordre

très étroitement à la Critique de la Raison pratique, comme celle-ci se rattache à la Critique de la Raison pure, ils ne pouvaient rien y comprendre et devaient, naturellement, accuser Kant de mettre sa philosophie aux gages de l'Église et de la superstition religieuse, et lui reprocher, avec Gœthe 2 « de s'être laissé prendre aux appâts des chrétiens et de baiser la bordure de leur manteau ». C'est totalement méconnaître l'inspiration de la philosophie critique et fausser le sens du kantisme que de

au-dessus de tout ; et c’est à cause de son pouvoir qu’il veut qu’on l’appelle « Seigneur Dieu ou « Celui qui règle tout »... Le Dieu suprême est un Être éternel, infini, parfait en tout point. » Et pour finir : « L'opposition à la religion s’appelle athéisme quand on la professe et idolâtrie quand on la pratique. L'athéisme est tellement insensé et tellement odieux à l'humanité qu'il n'y a jamais eu beaucoup de gens pour l’enseigner. » Etonnant, non ! Il ne sera donc pas inquiété ! Mais pour l’Autorité

La cause profonde en est que la religion vient au secours de l'exploitation capitaliste. L'expérience historique a montré qu'une bourgeoisie essentiellement politique, comme la française, pouvait se permettre un matérialisme, un rationalisme et un athéisme plus conséquents, tant qu'elle s'appuyait sur une petite bourgeoisie et un paysannat parcellaire radical, tandis qu'une bourgeoisie qui exploite de larges couches d'ouvriers a une tendance marquée au « piétisme », selon l'expression d'Engels : «