Hobbes égalité

est un mouvement philosophique qui naît d'abord en Angleterre. Il prend racine au XVIe siècle et s'épanouit principalement aux XVIIe et XVIIIe siècles. À l'origine, l'empirisme pouvait se concevoir comme un matérialisme (pour Francis Bacon et Thomas Hobbes), dans la mesure où il fut l'une des formes d'opposition à la scolastique, lors de la naissance de la science moderne (avec Galilée). Bien qu'empirisme et matérialisme aillent souvent de pair, il n'y a pas de lien nécessaire entre les deux (comme

« La loi est faite par la puissance souveraine, et tout ce qui est fait par cette puissance l'est par un mandat de chaque individu du peuple et lui appartient. » Thomas Hobbes - Elle doit exprimer la volonté générale et cela dans l'intérêt général, pour le bien de tous. B) Elle assure le bien - La loi rétablit une égalité perdue. Exemple : Une victime obtient une réparation en fonction de ce qu'elle a subi - Elle garantie la sécurité. - Elle fait régner l'égalité entre les hommes. II

REPERES ABSOLU/RELATIF Absolu renvoie à l’idée du détachement, de libération (absoudre) et de perfection. L’absolu est donc indépdt, ne comprend aucune limitation. Sens politique : pvr absolu = ne tolère aucun contre-pouvoir. Absolutisme (repsté par Hobbes) = doctrine qui justifie cette conception. Au contraire, Montesquieu en défendant la séparation des pvrs propose un système où la liberté est garantie par des relations de compensation entre ces 3 pvr. Ce qui est relatif se caractérise par une relation

érige la volonté en lois alors que le magistrat philosophe soumet sa volonté à la loi inscrite dans le monde intelligible puisque la politique s’enracine dans la connaissance du Bien ou Vérité première. II/ Hobbes 1) L’état de nature La plus fondamentale aspiration de l’homme est selon Hobbes le désir de se conserver ce qui va déterminer chacun à s’approprier tout ce qu’il juge utile à cette conservation de soi. Le désire se conserver se ramenant en dernière analyse au désir de puissance. La raison

de Droit divin.). . La légitimité de l’Etat pouvait sembler absolue, du moins pour les croyants : absence de contestation et double contrainte (physique et morale). en réalité, tout conflit n’était pas éliminé. Pour le cas du christianisme, Th. Hobbes relevait dans Le Léviathan(1651) trois sources de conflit : conflit entre l’homme et le citoyen (devoir/passions), conflit entre le citoyen et le chrétien (protéger sa cité / ne pas tuer), conflit entre l’homme et le chrétien (amour de soi, de sa

contrat social » présentes chez Thomas HOBBES (1588-1679), John LOCKE (1632-1704) et JeanJacques ROUSSEAU (1712-1778), et qui expliquent la création de l’État de la manière suivante : chaque individu possède, à l’ « état de nature » pour reprendre l’expression de ROUSSEAU, son libre arbitre ainsi qu’un pouvoir personnel. Cependant, la liberté qui en résulte et qui est inhérente à tout être humain, se trouve menacée par celle des autres, car pour reprendre HOBBES, « l’homme est un loup pour l’homme »

d’exercice (industrie#seul instrument pour lui donc nécessité). L’homme civilisé a ses machines autour de lui tandis que l’homme sauvage est avantagé en cela qu’il se porte « toujours tout entier avec soi ». Différentes conceptions des philosophes : Hobbes (toujours disposé à combattre) vs Cumberland et Pufendorf (timide). Cela peut arriver devant de nouveaux spectacles mais est rare dans l’état de nature où choses marchent de manière uniforme, pas de changements brusques et continuels que causent les

disparaître dans une violence générale ont créé un besoin: chaque fois qu'il y a un besoin, l'homme s'efforce d'inventer un instrument: l'état est né de cette contradiction, de cette difficulté des premières sociétés à arrêter la violence. (Réviser Hobbes, l'état de guerre de tous contre tous et la nécessité d'un contrat où tous renoncent selon la même proportion à leur liberté naturelle, au droit de tout faire) Travail / Échanges = Le dynamisme d'une société vient de ce qu'elle cherche à produire

l’opposition de l’Ancien et du Moderne 4 B. Deux exemples de combinaison spécifique entre éléments classiques et éléments modernes : la Révolution française et la révolution américaine 9 II.- Souveraineté et représentation : Jean Bodin et Thomas Hobbes 17 Liminaire 17 A. La notion de souveraineté 18 B. La question de la représentation 23 III.- Rousseauisme et jacobinisme 30 A. Le problème de la souveraineté populaire 31 B. Le problème de la représentation parlementaire 36 IV.- Benjamin

si, comme le pense Rousseau, le droit du plus fort n’est pas un droit juste, c’est la raison pour laquelle les hommes ont créé le droit positif. Par droit positif on entend des lois créées par l’être humain, justes et légitimes. C’est la théorie de Hobbes, le Léviathan, dans l’œuvre qui porte ce nom. Le Léviathan représente un gouvernement, un état, une république etc, qui dirige la société afin qu’à l’intérieur de celle-ci tout soit juste. Car en effet s’il n’existe pas de lois justes, les hommes