Homme Libre Hobbes

Fiche de lecture n°2 : Le Léviathan Thomas HOBBES Thomas HOBBES est un philosophe né en 1588 en ANGLETERRE ET décédé en 1678. Son œuvre principale est le Léviathan. Pour Hobbes, le pouvoir central, l’état est le seul garant d’une entente pacifique entre les hommes. En effet, les hommes sont poussés par leurs passions ce qui les EMPÊCHENT de coexister naturellement entre eux. ces derniers doivent, par une adhésion un pacte social, déléguer leurs pouvoirs à l’état afin que celui-ci puisse

différents ordres de l'état civil, avec la simplicité et l'uniformité de la vie animale et sauvage, où tous se nourrissent des mêmes aliments, vivent de la même manière, et font exactement les mêmes choses, on comprendra combien la différence d'homme à homme doit être moindre dans l'état de Nature que dans celui de société, et combien l'inégalité naturelle doit augmenter dans l'espèce par l'inégalité des institutions. Les hommes dans l'état de nature possèdent toutes les qualités nécessaires pour vivre

danger. La Liberté c'est Ne pas être contraint, ne pas être obligé de faire quelque chose, Être indépendant,Autonome, on se fixe soi-même les lois, Être libre de disposer de soi-même. On peut alors se demander, si l'État assure nos libertés comment peut-il aussi en être un ennemi ? D'après Hobbes, les hommes sont égaux par nature. Hobbes s'intéresse à la nature de l'homme pour montrer que ses caractères inné ne le rendent pas spontanément sociable. Tous les hommes sont généralement mus par

I. L’ANTHROLOGIE PHILOSOPHIQUE DE HOBBES I.0 Introduction Dans le cadre de notre cours d’anthropologie philosophique, il nous a été demandé de présenter un travail scientifique sur la conception anthropologique de Thomas Hobbes. En effet, étant des apprentis philosophes, il me semble qu’en philosophie il n’existe pas de réponse définitive sur un problème donnée, si non des différents points de vue. C’est pourquoi nous voulons par celui-ci donner notre modeste point de vue sur le précieux travail

Contrat social met constamment en perspective, les conceptions de nombreux penseurs politiques. Or, la plupart du temps, les références demeurent implicites. Si un lecteur éclairé du XVIIIe siècle pouvait sans trop de peine, saisir les allusions à Hobbes, à Pufendorf, à Grotius ou à Locke, elles échappent la plupart du temps à un lecteur du XXe siècle, d'autant que les textes impliqués sont, de nos jours parfois difficiles à se procurer. C'est du même coup la problématique même des thèses de Rousseau

obéit à la loi du plus fort, il obéira plutôt aux lois (instituées par la justice) dans l'état de droit. Les droits naturels deviennent donc des droits civils, et la liberté naturelle devient la liberté politique. Ainsi, l'homme devient réellement libre puisqu'il n'a plus à se soumettre à la force mais doit obéir à la loi. Sa liberté naturelle est alors restreinte par la loi, permettant ainsi que celle-ci n'entrave plus la liberté d'autrui. La liberté politique est alors la seule vraie liberté puisque

| « Il n’y a qu’une chose que les hommes préfèrent à la liberté, c’est l’esclavage», cette citation de Dostoïevski montre le point de vue de certains philosophes comme Grotius, Pufendorf et Hobbes. En effet pour certaines personnes on peut se faire esclave et faire de sa famille des esclaves. Ces personnes refusent la liberté. A travers Le contrat social de Rousseau, l’écrivain dénonce ce point de vue et le critique. Il veut à travers cette

libertés. Mais il faut bien avouer que même dans ce cas, on reconnaît que si la liberté est certes garantie par les lois, ce n’est qu’une liberté partielle et limitée par ces mêmes-lois. Alors peut-on vraiment en obéissant aux lois être pleinement libre ? Rousseau, dans ce chapitre 8 de Du contrat social, objet de notre explication, soutient que cela est possible et que nous avons tout à gagner à entrer dans un Etat civil et rien à perdre, y compris concernant la liberté qui ne serait, selon lui

commun” chez Aristote et celui d’hierarchie ou le roi-philosophe regne sur les autres classes chez Platon. Puis on voit l’apparition d’une nouvelle conception de la société civile avec un contrat social en s’opposant a l’état de nature a partir de Hobbes qui vient jusqu’a Rousseau. Mais en fait, la société civile prend surtout son sens moderne a partir de 16ieme siecle avec la naissance de l’Etat moderne et des théoriciens comme Hegel et Marx qui distinguent la société civile et l’Etat. Et par conséquent

normalité. Après la lecture des textes d’Aristote et Hobbes, il sera question des relations de domination politique. Plus précisément, les relations de domination politique sont-elles naturelles? Pour Aristote, l’homme est par nature un homme de politique. C’est-à-dire, l’homme a nécessairement besoin de vivre dans une cité constituée de lois et il doit vivre en famille. Sinon, l’homme n’est pas un être humain. À la différence d’Aristote, Hobbes supporte une égalité naturelle. Il dit que tous les