Homme Né Bon Ou Mauvais Freud

La méchanceté « L’homme étant bon les hommes sont devenus méchants » pour rousseau, ce n’est pas la nature de l’homme qui est mauvaise c’est la société qui est responsable de tout le mal. Donc la méchanceté serait une affaire de malchance ce qui est conforme à l’étymologie, le méchant est malchanceux d’abord puis misérable. La méchanceté serait affaire de malchance, autrement dit de circonstances, il n’y aurait pas de méchanceté foncière, la méchanceté serait dérivée et donc excusable. Il n’y

Beau (l’art, la nature). Qu’est-ce que le Beau ? Ses critères ? Qu’est-ce que l’art ? 4. La métaphysique = questions existentielles. Etymologiquement, « au-delà de la nature ». 5. L’anthropologie = qu’est-ce que la spécificité de l’Homme ? Homme différent de l’animal ? Conception de l’Homme en fonction de la culture ? « Anthropos » = humain et « logos » = discours  Avant la philosophie existent les mythes qui expliquent le monde : - Théogonies = mythes qui expliquent la naissance

décider en dehors de toute contrainte, de toute preuve ou de tout motif. Dans les méditations métaphysiques, Descartes souligne que : « il est évident que nous avons une volonté libre qui peut donner son accord ou ne pas donner son accord quand bon lui-semble ». Dans cette logique, la volonté peut affirmer (accepter, attester) ou infirmer (nier, réfuter, remettre en question) tout ce que l’entendement lui propose et ce, sans contrainte. Mais le libre-arbitre peut conduire à la négation de

être source de peine, de souffrance, ne pas le libérer (être affranchi du désir) n’est source de… rien ! La satisfaction, aussi fugace soit-elle, succédant au désir, ne vaudrait-elle pas les quelques déplaisirs encourus ? De plus, il faudrait, selon Freud, libérer son désir, puisqu’il le dit, retenir son désir, c’est le refouler… et le processus de refoulement peut entraîner divers « symptômes » dont le rêve qui déguise le désir : l’inconscient (la substance même de notre être) se refuse à nier ce

n'est pas conforme à ce devoir-être. Dans ce cas, ce sont les hommes qui produisent eux-mêmes un mal dont ils ne veulent pas et alors ils le combattent en instaurant une morale. Elle permet le respect entre les hommes. Théorie du totem de Freud qui voit dans le totémisme et, en particulier, dans les tabous une première ébauche de la morale: la morale serait un des premiers ciments de la société (le totem est l'Animal (plus rarement la plante) considéré comme l'ancêtre du clan ce qui entraîne

de l’homme, le contexte idéologique ne permettant pas de penser une continuité homme-animal. La philosophie antique avec Aristote propose toutefois une thèse médiane avec la définition de l’homme comme « animal politique ». L’homme est un animal politique : • Organisation • Ordre ( hiérarchie • Des lois • Idée( but commun • Le confort • Heureux Dans cette définition, l’homme est homme non pas par sa dimension animale mais pas sa spécificité qui lui donne quelque

comme venant de soi (exemple de l’hallucination auditive). A contrario, dans la névrose, suite à l’instauration du symbolique, “ce qui est refoulé revient (…) dans les symptômes, déformé, masqué, mais toujours identifiable par le sujet comme sien… Freud mettra en lumière que ce qu’il considère comme le « retour du refoulé » (c’est de cette façon qu’il appréhende les formations de l’inconscient, qui sont ce qui échappe au refoulement mais sur un mode “masqué”) est éminemment en lien avec une aspiration

Dans les 2 procèdes, il s’agit d’un travail d’identification. Le syllogisme n’ajoute rien à notre connaissance quand il tire la conséquenceà des prémisses. La conséquence que « Socrate est mortelle » est déjà supposée dans la prémisse que « tout homme est mortel ». Le syllogisme est donc stérile car il conclut du général au particulier. C’est le type même de la déduction logique formelle. Le lien des prépositions mathématiques « est égal » ne signifie pas que l’une des prépositions est incluse dans

cause des passions, ou de notre histoire passée, en n’ayant pas vraiment conscience de faire le mal ? Enfin le mal ne remet il pas en cause notre liberté et aspiration au bonheur ? I/ La méchanceté est volontaire Les actes mauvais nous semble souvent incompréhensible du fait justement de leur inhumanité, remettant véritablement en cause la nature de l’homme. En effet il serai bien commode de se dire que nous, humains « normaux » nous ne ferons jamais le mal, parce que seul

par les normes et les valeurs en place dans la société inculquées dès le plus jeune âge à travers la socialisation. Grace à ces valeurs, l’Homme cherche le bien moral dans ses actions, c’est-à-dire qu’il agit en fonction de ce qu’il considère comme bon. Ses actions sont poussées par sa volonté, sa faculté à exercer des libres choix gouvernés par la raison. Mais si la morale est ancrée en nous, l’Homme doit nécessairement avoir la volonté de faire le bien moral de manière naturelle, spontanée. Mais