Horizon cosmologique

est défini comme une « immanence productive » qui articule la production désirante et la production sociale. Ainsi, Deleuze et Guattari ne croient pas qu’il est possible d'isoler l'élément ‘inconscient’ dans le langage ou de le structurer dans des horizons signifiants (comme l'avait postulé Lacan dans sa formule « l'inconscient est structuré comme un langage »), car l'inconscient au contraire se rapporte à tout un champ social, économique et politique. Les objets du désir se déterminent comme réalité

décroissance (1979), 2e édition, 1995 25 l'Entropie de Georgescu-Roegen se situe du côté de la mouvance des penseurs holistiques (organicistes et anti-mécanistes) comme Bergson* ou Eddington* qui, dès le début du XXe siècle, pressentirent la dimension cosmologique du principe de Carnot (devenu avec Clausius, en 1865, la loi de l'entropie) 1, que le physicien et épistémologue bergsonien Olivier Costa de Beauregard a appelé « le Second Principe de la Science du Temps » 2. À cet égard, il est significatif de

début du e siècle, en pleine effervescence romantique que l'art du Moyen Âge reconquerra sa dignité, imposera ses valeurs et jouira dorénavant du grand prestige qu'il méritait. Dès 1802, avec Le Génie du Christianisme, Chateaubriand élargissait les horizons du goût en attirant l'attention sur une source de beauté à laquelle puiserait par la suite l'inspiration romantique, et qui allait susciter l'intérêt des historiens et des archéologues : le Moyen Âge chrétien. L'ordre gothique, au milieu de ses

dans l’Odyssée d’Homère : « Les jardins d’Alcinoos » ; à la Renaissance « L’abbaye de Thélème » dans Gargantua par Rabelais), un monde parfait qui n’existe nulle part. L’El Dorado donne un exemple d’idéal de société. Comment Voltaire crée-t-il un horizon d’attente du conte & en transgresse-t-il les règles ? I. L’univers du conte.  Les registres :

essentiel de saisir et d'interpréter la pensée théorique de Radcliffe-Brown dans son fonctionnement même, au cœur des descriptions, et d'en apercevoir le caractère systématique, moins dans la formulation que Radcliffe-Brown en donne que comme un horizon des indications qu'il apporte. A ce point de vue, l'introduction du présent ouvrage est significative : écrite après coup, pour présenter un recueil d'articles fort disparate, elle consiste en une série de définitions de termes dont le plus important

restauration que l’Occident peut encore porter en lui-même. Pourtant, il en est assurément à qui la connaissance réelle fait plus défaut que la bonne volonté ; mais cette bonne volonté ne suffit pas, et toute la question serait de savoir jusqu’où leur horizon intellectuel est susceptible de s’étendre, et aussi s’ils sont bien qualifiés pour passer de l’initiation virtuelle à l’initiation effective ; en tout cas, nous ne pouvons, quant à nous, rien faire de plus que de fournir quelques données dont profiteront

la Cité On le comparera ensuite au rapport diamètre de la galaxie / diamètre atome = 100'000 AL/1 Å = 105 * 9.467*1015 / 10-10 = 9,467 * 1030. Le rapport des forces électrique et gravifique Fél/Fgrav = 2.27*1039 est proche de celui : horizon cosmologique (rayon de l'Univers) / noyau de l’atome = 13 GAL / 10-14 m = 13*109*9.467*1015 / 10-14 = 1.23*1026 / 10-14 =1.23*1040 Le rapport des distances Univers/noyau = 1,23 * 1040 9) Quelle est la force de répulsion électrique s'exerçant entre

arbitraire, mais aussi de toute spéculation brumeuse et négative, qui servirait non pas à étendre, mais uniquement à clarifier notre raison qu’elle préserverait d’erreurs. Et c’est la raison pour laquelle il n’hésitera pas à dresser des antinomies cosmologiques, ou conflits des lois pour le point de départ de l’entreprise critique. Parce que notre connaissance n’a pas affaire à ce que sont les choses en elles-mêmes, mais se les représente sous certaines conditions, deux sources de la connaissance humaine

l’Homme est une chose minime, et même rapetissante. Son individualité trop marquée masquant à nos regards la Totalité, notre esprit se trouve incliné, en le considérant, à morceler la Nature, et à oublier de celle-ci les liaisons profondes et les horizons démesurés : tout le mauvais anthropocentrisme. D’où la répugnance, encore sensible chez les savants, à accepter l’Homme autrement que par son corps, comme objet de Science. Le moment est venu de se rendre compte qu’une interprétation, même positiviste

de sa mission de sensibilisation aux sciences et aux techniques, l'asbl définit ce séminaire interdisciplinaire comme «une occasion unique de porter un regard scientifique sur ce qui fait notre quotidien en touchant des jeunes venant de tous les horizons et de leur apprendre à réfléchir en utilisant une méthode scientifique.» Les étudiants, répartis dans 20 groupes différents, ont eu l’occasion d’aborder avec méthode, d’approfondir et de faire évoluer leurs idées sur le thème de cette année: la mode