Humain Trop Humain De Nietzsche De L âme Des Artistes Et écrivains

Ministère de l’enseignement supérieur et de la recherche Scientifique Université Abderrahmane Mira, Bejaia Faculté des Lettres et Sciences Humaines Ecole Doctorale Algéro-Française Op o : Sciences des textes littéraires n dumas-00604899, version 1 - 30 Jun 2011 Autobiographie Autofiction: La singularité de l’écriture de soi chez Yasmina Khadra L’écrivain et L’imposture des mots Réalisé par BOULAHBAL Fizia Hayette épouse MOKHTARI Directrice de recherche : Mme Lise Dumasy université Grenoble

vie et son existence même. Mais pour prétendre faire le lecteur oublier sa vie et la changer par la suite, il doit être écrit dans la vie. Ma recherche est consacrée à l’étude de ces pouvoirs magiques et mystérieux de la littérature dans la vie humaine. Les enjeux principaux de ma note d’investigation sont : - d’expliquer comment la littérature permet de mieux comprendre le monde et le soi-même ; - d’élucider le processus de la transformation d’une personne et de sa construction identitaire

nationales de la littérature française^ tel est but que nous nous sommes proposé. Mais, cet apport est tellement varié, c'est un fleuve ali- menté par tant de sources, ruisseaux, qu'une vie à en épuiser tous les grossi par tant de humaine n'eût point suffi éléments. Chacune des dieût mérité, seule, visions lui de ce livre qu'on consacrât tout un ouvrage. Nous avons dû nous borner à une vue d'ensemble, à un exposé historique, plutôt que critique, des influences

et les mutations de l’autobiographie, ne seront pas prises en compte. Je considérerai, sans plus de raffinements et subtils distinguos méthodologiques, que toute « peinture » (dans le sens où Montaigne écrit : « car c’est moi que je peins ») d’un écrivain par lui-même relève de l’autoportrait. Il n’y a pas d’autoportrait « en soi », pour rien. Tout exposition de soi requiert l’attention et l’approbation du lecteur, toute autobiographie est peu ou prou hagiographie2, et tout récit d’une histoire de

ne cesse aujourd’hui encore d’explorer la fécondité : celui de la réalité contemporaine. A. Le roman romantique a. Le romantisme Venu d’Allemagne et d’Angleterre, le romantisme émerge dans les années 1820 en France. Des écrivains réclament une littérature plus vaste, plus libre, plus sentimentale, plus énergique et qui soit l’expression de la société (Germaine de Staël). Cette littérature doit se libérer des contraintes du clacissisme. Le mouvement romantique en France est

qu’écrire, est davantage ce « bruissement » (Roland Barthes) qui nous échappe, enchante et dessaisit : une « pensée sous la pensée » (Valère Novarina, Devant la parole) dont chacun fait l’expérience sourde en son for intérieur – pensée ? bien plutôt cœur, âme, conscience, voix intérieure, daimôn grec, enthousiasme et Eros mélancolique de l’acidiosus saturnien – avant même que toute intention ou intellection ne naisse. Elle est donc ce mystère – logos, muthos – qui nous habite, parabole donc détour qui nous

cette poésie que la sensibilité moderne a trouvé sa plus parfaite interprétation. » Les traductions de Chuzeville sont en vers réguliers, la plupart en décasyllabes. Elles ont du charme, malgré leurs inexactitudes, mais certaines ressemblent un peu trop à des pastiches de Musset ou de Gautier... Je citerai parmi les plus réussies ľ« Inconnue » (Незнакомка) et « Venise » (Венеция). Le livre de Chuzeville témoigne d'un degré d'intimité avec la poésie russe qu'on ne retrouvera pas avant trois décennies

vers). Au contraire : l'horreur de soi qu'il éprouve au dénouement n'est inspirée, ni par la conscience d'avoir désobéi aux dieux, ni par le regret cornélien de n'avoir pas été à la hauteur de ce qu'attendait de lui le destin. Il n'est pas en l'être humain de pouvoir changer ou surmonter sa destinée. Le péché le plus grand qu'il puisse commettre, c'est de s'interroger sur elle. La seule crainte du héros, qui l'a poussé à s'enquérir d'une dangereuse vérité, est cause de son malheur actuel. “Oedipe”,

la vie. La notion d’« au-delà », de « monde-vrai » n’a été inventée que pour déprécier le seul monde qu’il y ait – pour ne plus conserver à notre réalité terrestre aucun but, aucune raison, aucune tâche ! La notion d’« âme », d’« esprit » et, en fin de compte, même d’« âme immortelle », a été inventée pour mépriser le corps, pour le rendre malade – « sacré» – pour apporter à toutes les choses qui méritent le sérieux dans la vie – les questions d’alimentation, de logement, de régime intellectuel

REPUBLIQUE ALGERIENNE DEMOCRATIQUE ET POPULAIRE MINISTERE DE L’ENSEINGNEMENT SUPERIEUR ET DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE UNIVERSITE DE CONSTANTINE FACULTE DES LETTRES ET DES SCIENCES HUMAINES DEPARTEMENT DE FRANÇAIS N°-d’ordre : N°-de série : MEMOIRE EN VUE DE L’OBTENTION DU DIPLOME DE MAGISTERE EN LANGUE FRANÇAISE OPTION : SCIENCES DES TEXTES LITTERAIRES Thème : Analyse intratextuelle de Simorgh et Laëzza de Mohammed Dib Sous la direction de : Dr. Farida LOGBI. Membres du jury : Présenté