Humanisme Et Renaissance Classe De Seconde

périssable 3) Qu’est donc une œuvre d’art? : L’art est à la fois et une réalité objective, un fait matériel sensible et le résultat d’un jugement. L’art est et doit être reconnue. 4) La notion d’art a une histoire : C’est a partir de la renaissance que le souci de constituer des critères de reconnaissance de l’œuvre d’art, ceux-ci ont évolué. 5) C’est sur trois plans que nous réfléchissons sur une œuvre d’art : a) L’œuvre d’art comme résultat matérielle et sensible b) L’œuvre

influences du roman en ancien français Août 2008 - le théâtre du 18e siècle Histoire de la littérature française 1 Introduction On ne peut pas classer les œuvres littéraires par auteurs, parce qu’une œuvre peut avoir plusieurs auteurs (comme par exemple A. Dumas qui collabore souvent avec d’autres auteurs). On va donc les classer par genres littéraires. La littérature compte trois grandes catégories à l’intérieur desquelles il y a des genres littéraires : • La poésie ( le sonnet,

partout (agora, banquets etc.) et c’était un loisir (skholê) en passe-temps. Platon serait mort dans la misère (avec des poux), et détesté des tyrans (les Denys). En 529 p.c.n, Justinien fait fermer les écoles. L’Académie renaît en Toscane pendant la Renaissance ; Marsile Ficin de Cosme l’Ancien (un Médicis) une villa où il dispensait des cours sur la philosophie de Platon fraîchement redécouverte (venue avec les ambassadeurs de l’Eglise Orthodoxe qui s’était séparé de la Catholique suite au Schisme et

La Renaissance L’Italie, berceau de la Renaissance Le développement de la Renaissance a été possible grâce à un retour en force des idées humanistes. Pour les humanistes, l’homme est au centre du monde. Ils croient que seul l’homme instruit peut penser librement. Ils font donc l’éloge du savoir et du libre arbitre. Ils estiment qu’un monde nouveau est possible grâce au pouvoir créateur de l’Homme. Cette confiance en l’homme est due à plusieurs facteurs : les grandes explorations de Bartholomoe

Le Roman I) Humanisme et renaissance : -Rabelais : Gargantua et Pantagruel Point fort : Humour, Le fils de Gargantua, Pantagruel, est le héros, géant, de cette farce éclairée qui oppose le Moyen Âge obscurantiste, à l’extension des savoirs de la Renaissance. Gargantua est sans doute le texte narratif le plus célèbre de la Renaissance française. D’une structure comparable à celle de Pantagruel, mais d’une écriture plus complexe, il conte les années d’apprentissage et les exploits guerriers

enfants dans une société, et conserver, assurer la continuité du monde, transmettre la tradition, le patrimoine culturel, dans le mouvement de succession des générations. Éduquer, c'est transmettre les règles qui fondent toute vie en commun dans la classe, dans l'établissement, dans la société, c'est une relation inégalitaire, autoritaire, entre un adulte qui possède les savoirs et les règles et un enfant qui ne les possède pas ou pas complètement. Mais dans le même temps, éduquer c'est aussi apprendre

identité noire jusqu’alors dénigrée, écrasée par le colonialisme et enfin redécouverte et sacralisée comme « négritude ». A son tour cette renaissance expliquerait la distance très tôt prise par les luttes anticoloniales africaines par rapport au communisme et l’invention du panafricanisme et de nouvelles formes de nationalisme. 2 Le discours de la « renaissance » est toujours téléologique et masque en général la genèse complexe et souvent contradictoire de nouvelles formes d’expérience. Ici sont

partiel peut survenir. Ainsi, le mouvement de chute, en occident, est-il interrompu par une phase ascendante du règne de Charlemagne au début du XIVe siècle. Ce redressement est accompli par le christianisme authentique. Avec la Renaissance c'est à nouveau la décadence. L'''humanisme'' nous conduit inéluctablement à l'époque redoutable, où, selon la tradition hindoue, "les castes seront mêlées, où la famille même n'existera plus". Le principe de l'institution des castes (les Brahmanes, les guerriers

auxquelles sont adjoints des ATTRIBUTS élogieux (« vives », « vigoureuses », « vraies »), des SUPERLATIFS (« et plus utiles et naturelles »), le tout serti dans un écrin musical (ALLITÉRATION en [v] qui fait mieux sonner encore le mot « vertus »). Les seconds n’ont droit qu’au pronom « lesquelles » pour désigner ces vertus, qualifiées cette fois d’ « abâtardies », dévolues au « plaisir » d’un « goût corrompu ». Ce contraste mène alors à un nouveau PARADOXE, introduit par un fort degré d’opposition (« Si

précisément, elle porte sur la question de l’altérité : les textes étudiés nous permettront de comprendre comment, en dessinant sa modernité, l’homme européen considère autrui, celui qu’il rencontre notamment en découvrant le Nouveau Monde, à la Renaissance, et comment ce regard sur l’autre évolue. Et nous verrons enfin que, par cette évolution, l’homme parvient à se redéfinir. Ainsi, en confrontant deux notions, altérité et modernité, nous pourrons voir se dessiner un homme nouveau. Définissons