Humanisme Et Renaissance Mentalité

Hess ! En travaillant à la réédition de La pédagogie institutionnelle, aujourd’hui, je fais connaissance avec un mouvement pédagogique et je le fais re-naître. Grâce à mon travail, cette pédagogie trouve une nouvelle vie ! Je participe à cette renaissance qui me produit moi-même comme Institutionnaliste ! J’ai relu La pédagogie institutionnelle, aujourd’hui, avec l’auteur. Nous avons choisi de ne pas changer ce petit livre. Tel quel, il porte une énergie, un mouvement qu’il ne faut pas perdre. C’est

dans l’époque carolingienne et post carolingienne (entre fin du 8e et début du 10e siècle). C’est Charlemagne qui a compris l’importance de l’écrit tant pour la renaissance de l’église que celle de l’état, les deux étant compris comme quelque chose de parfaitement complémentaire et de la culture pour une renaissance de l’église et la renaissance de l’Etat. Il a cherché à systématiser (augmente le nombre) l’enseignement. On pose le principe que tout établissement ecclésiastique devrait entretenir une

La planète nécessite dans tous les sens des compréhensions mutuelles. Etant donné l’importance de l’éducation à la compréhension, à tous les niveaux éducatifs et à tous les âges, le développement de la compréhension nécessite une réforme des mentalités. Telle doit être l’œ uvre pour l’éducation du futur. ‘k La compréhension mutuelle entre humains, aussi bien proches qu’étrangers, est désormais vitale pour que les relations humaines sortent de leur état barbare d’incompréhension. k D’où la

jours Le personnage de roman du xviie s. à nos jours La question de l’homme dans les genres de l’argumentation du xvie au xxe s. Écriture poétique et quête du sens : du Moyen Âge à nos jours Première L Vers un espace culturel européen : Renaissance et humanisme Les réécritures du xviie s. à nos jours Contenu de l’ouvrage • En tête de chacun des chapitres sont rappelés les objectifs et les contenus des programmes : repérage dans l’histoire littéraire et culturelle (chap. 1 à 4), étude et pratique

pour un château fort. Elles vont assurer leur défense elles-mêmes. De nouvelles forces politiques apparaissent (avant représentées par le Roi), des communautés urbaines qui vont tenter de se faire une place dans la société. On assiste à une renaissance économique : l’artisanat, la petite industrie se développe. Il y apparait une grande sécurité. Le commerce ambulant va se fixer. Ces villes aspirent à une émancipation : tutelle des seigneurs étant un peu dépassée. Ils ont une indépendance économique

donnent un nouvel élan à l’artisanat et au commerce, si bien que la ville devient un carrefour où se rencontrent le monde technique et marchand, d’une part, et le monde de plus en plus distinct des campagnes, d’autre part. Toutefois, c’est à la Renaissance que de nouvelles évolutions significatives apparaissent. Un nouveau lieu devient dans une large mesure le centre essentiel de la vie urbaine : le marché. En outre, les villes sont davantage reliées entre elles grâce aux routes royales. C’est aussi

comparée, c'est l'humanisme.3 1-Ibid. p. 272. 2-Ibid. 3 ETIEMBLE. Comparaison n'est pas raison. op.cit., p.20. 44 On pourrait dire, également de la littérature comparée ce que Sartre a dit de l'existentialisme : qu'elle est un "nouvel humanisme".1 Cet humanisme fait partie de l’humanisme et de l’universalité de la littérature ainsi que des différentes langues. Ce qui explique le choix de certains écrivains de s’exprimer dans une langue différente de la leur. Même si nous sommes tout à fait d’accord

ne sont pas assez "artistes", c'est-à-dire pas assez philosophes -- et peut-être pas assez athlètes (dans leur imitation)... Au Moyen-Âge, la poésie continue de dominer et elle gagne même d'autres formes comme le roman; mais c'est seulement à la Renaissance, au moment où l'artiste remplace l'artisan et où l'écrivain devient un artiste, que la littérature accède à l'art, sous la poussée même du roman; elle résulte de la rencontre de la graphie et de la typographie, de l'écriture et du livre, livre qui

l’action de civilisation s’opposent à l’état supposé antérieur de nature [E. Morin, 1973 et S. Moscovici, 1972], mais, ici, plus précisément encore, à la sauvagerie, à la barbarie, au proto-développement. C’est, au fond, le pari idéologique d’un humanisme rationaliste, héritier de la philosophie des lumières, qui entend fonder ainsi l’évolution et le progrès humains. Plus qu’un temps-durée vécu, l’idée de civilisation occupe un espace ou un intervalle de temps (chronologique), ce qui n’est pas du

Nous n’insisterons d’ailleurs pas davantage là-dessus, car, outre que nous avons en déjà assez souvent l’occasion d’en parler ailleurs, nous ne nous proposons présentement que de signaler une confusion qui, bien que très caractéristique de cette mentalité spéciale, peut évidemment exister aussi indépendamment de cette intention antitraditionnelle. 29 Le « syncrétisme », entendu dans son vrai sens, n’est rien de plus qu’une simple juxtaposition d’éléments de provenances diverses, rassemblés « du