Humanisme Et Renaissance Mentalité

s’intéresse à la manière dont des lieux de « résistance » se sont constitués pendant la période coloniale, en France et ailleurs et ont proposé une lecture en rupture avec 6 l’idéologie dominante de l’époque, comment des mouvements comme celui de la Renaissance de Harlem a influencé Maran, Senghor et Césaire. Quel impact les manifestes et les préfaces ont-ils eu dans le processus de reconnaissance des auteurs par leurs « pairs » ? La dernière partie aborde tout le processus de légitimation au niveau

qu’il faille condamner ses œuvres au musée des antiquités. Certes, celles-ci sont traversées par un hermétisme42 délibéré qui rend leur lecture des plus ardues. Qui plus est, son recours à une 36 Sur cette question, lire Lucien Lévy-Bruhl. La mentalité primitive. Paris : PUF, 1963. Robert Jouanny. Césaire Cahier d’un retour au pays natal. Discours. Paris : Hatier, 1994, p. 21. 38 M. a. M. Ngal. Aimé Césaire un homme à la recherche d’une patrie. Dakar-Abidjan : Les Nouvelles Editions Africaines

les trois grands genres littéraires traditionnels : la poésie avec Apollinaire, le théâtre avec Paul Claudel et le roman avec Proust qui paraissent trouver le second souffle d’une modernité. Mais la Grande Guerre n’a pas seulement rompu cette renaissance des esprits et des œuvres. Elle a précipité la confrontation de la modernité littéraire, et plus largement esthétique, avec les réalités techniques, sociales et idéologiques. 2. La littérature de l’ »entre-deux-guerres » (de 1918 à 1940)

Les déplacements de la pensée. Un déplacement d'abord géographique. On s'aperçoit que dans les premiers siècles de la modernité l'hégémonie intellectuelle en europe avait d'abord été latine. Successivement à travers l'Italie et la renaissance, l'Espagne du siècle d'or (le 16 ième) puis à l'orée de la France du grand siècle Louis quatorzien (Descartes, Molière). D'ailleurs à cette époque la culture française est dominante en Europe: langue, culture, mœurs. Parmis les facteurs d'atténuation

dans tous les sens des enseignements. La planète compréhensions mutuelles. Etant donné l’importance de l’é ducation à à tous les niveaux éducatifs et à tous les âges, le la compréhension, développement de la compréhension nécessite une réforme des mentalités. Telle doit être l’œ uvre pour l’é ducation du futur. k‘ aussi bien proches mutuelle entre humains, La compréhension est désormais vitale pour que les relations humaines qu’é trangers, sortent de leur état barbare d’incompréhension. k D’o ù

économique du second âge féodal. CHAPITRE II. — Façons de sentir et de penser : I. L’homme devant la nature et la durée. — II. L’expression. — III. Culture et classes sociales. — IV. La mentalité religieuse. CHAPITRE III. — La mémoire collective : I. L’historiographie. — II. L’épopée. CHAPITRE IV. — La renaissance intellectuelle au deuxième âge féodal : I. Quelques caractères de la culture nouvelle. — II. La prise de conscience. CHAPITRE V. — Les fondements du droit : I. L’empire de la coutume. —

est celui de l’effroi et de la peur de la ruine. […] Une course de vitesse est engagée aujourd’hui entre les puissances de l’audace et les forces du désespoir. » Pascal Bruckner (2013)2 (2) Juillet 2013, lors des VIIème Rencontres Science et Humanisme du Lazaret Ollandini. 10 L’entreprise étendue, réponse aux enjeux d’un monde nouveau Livre blanc_Think Tank .indd 10 06/11/13 20:16 Chapitre I Des business models à réinventer dans un monde multipolaire 11 Livre blanc_Think Tank .indd 11

produisant la nouvelle normalité. Ainsi en fut-il de toutes les inventions techniques, de l’attelage, de la boussole, de l’imprimerie, de la machine à vapeur, du cinéma, jusqu’à l’ordinateur ; ainsi en fut-il du capitalisme dans les villes-Etats de la Renaissance ; ainsi en fut-il de toutes les grandes religions universelles, nées d’une prédication singulière avec Siddhârta, Moïse, Jésus, Mohammed, Luther ; ainsi en fut-il de toutes les grandes idéologies universelles, nées chez quelques esprits marginaux

de Rhilippe II, signale, dans son Historia de la literatura nahuatl, des traductions en langue nahualt de ces fables, l'une des rares manifestations de textes profanes, sans autre intérêt, à ses yeux, que celui de fournir des informations sur la mentalité indigène, ce qui nous fait passer, une fois de plus, de la comparaison formelle à l'anthropologie culturelle (Gordon Brotherston, et Günther Vollmer éd., Aesop in Mexico. Die Fabeln des Aesop in aztekischer Sprache, Berlin, Gebr. Mann Verlag, 1987)

occidentale – en particulier de sa méthode expérimentale rigoureuse – il y a tout lieu de croire qu'un nouveau mode philosophique sera adopté, et la profonde spiritualité de la pensée orientale s'exprimera d'une manière plus accessible à la mentalité occidentale. 1 Jusqu'ici la tendance des deux écoles a été de se combattre ; cependant la recherche de la vérité a été identique ; l'intérêt pour ce qui est et ce qui peut être ne se confine pas à l'un ou l'autre groupe, et les facteurs avec lesquels