Humanisme Et Renaissance Mentalité

guerrière. Pers ne croyait à la démo, on disait que ça allait devenir l’anarchie. La loi n’est plus dictée par Dieu ni par un chef dc le peuple doit se donner ses propres lois et se convaincre de la nécessité de s’obéir, c’est dc un grd changmt de mentalité. Comme ils ont inventé la démo, ils ont inventé de nvlles pratiques ds la justice : tribunaux de justice avec jury populaire dc nveau droit de défense et ainsi nveaux métiers (avocat, juge…) Cela => apparition des Sophistes : puissants ds ts pts

------------------------------------------------- Deuxième partie : le 16e siècle : la Renaissance 1) Le retour vers l’Antiquité Au 16e siècle, on assiste à un véritable retour vers les auteurs et styles antiques (grecs et latins) et ce, pour différentes raisons : * Tout d’abord, Constantinople est prise par les Turcs. Les savants byzantins vont alors s’exiler vers l’Occident et en particulier vers l’Italie. La Renaissance nait donc en Italie et s’étend vers nos contrées lorsque François Ier tente

préparé les esprits à la prise de conscience des “ droit de l’Homme “ . Le XVIIIe siècle « le siècle des lumières » Le XVIIIe siècle est appelé siècle des Lumières. Par cette métaphore le siècle cherche à consacrer, à travers l'esprit de la Renaissance et le cartésianisme du siècle précédent, le triomphe de la Raison sur les Ténèbres (l'obscurantisme et les préjugés). Les Lumières sont un phénomène européen, mais les «philosophes» français cristallisent le mieux les idées du siècle et donnent

« Première comédie » en langue française. L’avocat Pathelin, avec la complicité de son épouse, tout deux sans le sou, décide de piéger un drapier en faisant passer l’avocat pour malade. p 160. II. Le XVIe siècle a. Le théâtre à la Renaissance 1. Survivance des formes médiévales Le Mystère règne sur la première moitié du siècle. Ces immenses représentations agitent la question religieuse : 1548, édit du parlement de Paris interdit les Mystères. Le succès

cultures et mentalités humaines. Quelques ethnologues, tel Robert Jaulin (1928-1996), ont certes critiqué cette perspective car elle se fonderait sur un européocentrisme en retrouvant, par-delà la diversité apparente, voire illusoire, des cultures, la même origine : les structures d’un inconscient universel. Mais on ne peut nier que l’œuvre de Lévi-Strauss a exercé une influence considérable sur la conception contemporaine de l’être humain et a ouvert des perspectives à un nouvel humanisme. Race et

Négritude n’est ni racisme ni négation de soi. Elle est enracinement en soi et con�rmation de soi : de son être ». « La Négritude n’est donc pas racisme. Si elle s’est faite, d’abord, raciste, c’était par antiracisme […]. En vérité, la Négritude est un Humanisme.» L’acharnement avec lequel Senghor approfondira, nuancera, complètera le concept de négritude pour en faire l’« idée-force » et le thème central de sa vie, l’objet d’une passion jamais éteinte, trouve donc son origine première dans cette blessure

I- Historique II- Trecento, un passage vers la Renaissance italienne (XIVè) II- Les débuts du Quattrocento (XVè) III- Le Quattrocento IV- Le Cinquecento (XVIè) Introduction – De la fin du Moyen-Age à la Renaissance, aperçu historique et artistique. Le Moyen Age s'étend sur une vaste période (V-XV). Cette entrée dans l'époque moderne correspond au développement d'un mouvement appelé la Renaissance. En Italie, les prémices de la Renaissance se font fin XVè, alors que dans les pays voisins

deuxième, dont la sagesse antique (Properce) a l’efficacité d’un ARGUMENT D’AUTORITÉ. 4- Un plan pour le commentaire —> Application de la méthode décrite dans la fiche (cf . supra) : GENRE : texte argumentatif TYPE : un essai MOUVEMENT LITTÉRAIRE : Humanisme THÈMES : le rapport à l’autre, Nature / Culture REGISTRES : Didactique, polémique BUTS : se libérer des préjugés ethnocentristes pour adopter un relativisme éclairé b- Plan à écarter : • Le plan linéaire : Partie 1 : Ils ne sont pas barbares Partie

instaure une démesure tant dans les proportions du territoire que dans celle de l’art, qui manifeste une certaine théâtralité, une dimension presque rococo. Dans le même temps, il illustre presque caricaturalement la culture grecque : rationalité, humanisme, homosexualité (on considère alors que la forme d’amour la plus élevée ne peut avoir lieu qu’entre hommes, les femmes étant réduites à leur simple fonction reproductrice). L’art grec atteint ainsi son apogée, mais après la mort d’Alexandre tout

nature. Les villes sont petites. (…) L’omniprésence de l’eau rend les rivages si nombreux que tout un chacun pourrait sans difficulté habiter au bord de l’eau et jouir de ses bienfaits comme de ceux de la forêt de pins. » (A. Aalto, « Entre humanisme et matérialisme » (1955), in Alvar Aalto, De l’Œuvre aux écrits, Centre Pompidou, Paris, 1989, p. 173) Pour le critique Christian Norberg-Schultz, « la lumière nordique ne remplit pas l’espace comme dans les pays méditerranéens, elle varie en