Hume égalité Parfaite

de désigner sous le titre d' « histoire conjecturale ou théorique », ce type de recherche philosophique qui n'a pas de nom dans notre langue ; cette expression coïncide, dans son sens restreint, avec celle d' « histoire naturelle », employée par M. Hume (voir son Histoire naturelle des Religions) et est voisine de ce que certains auteurs français ont appelé « histoire raisonnée ». Pour ma part, j'accepterai la suggestion de Dugald Stewart et emploierai l'expression d' « histoire conjecturale ». On

à l’harmonie, à la générosité, à l’ouverture, serait-elle un des universaux de l’être humain ? Un autre exemple dans ce contexte de la diversité-intertextualité est celui de Saint-John Perse. Perse se situe « au cœur d’un Centre occidental qui hume les dérailles enivrantes d’une planète qui s’offre ». La quête et l’exploration du réel littéraire renvoient également à Proust, qui avait entrevu « contre l’Unicité de l’Etre, le fugace du réel éclaboussant les strates de notre esprit changeant

plus de 11 000 pages, nous connaissons l’état physique du futur roi dans toutes ses nuances ! En effet, son médecin, Jean Héroard, a pris la peine de noter le moindre de ses rots ou diarrhées, de sa naissance à ses 16 ans ! Audelà de la connaissance parfaite de son corps, il est plus difficile de cerner la personnalité de Louis XIII, de l’enfant mal-aimé par sa mère au roi ferme et 121 Partie IV Le XVIIe siècle (1610-1715) : le « Grand siècle » imprévisible, parfois inflexible. Il faut cependant

considéré comme l'expression spirituelle de l'état naturel de l'humanité, dans la mesure où cet état est accessible à notre observation » 1. On trouve déjà la justification de l'animation de ce qui est inanimé dans la Natural History of Religion, de Hume qui écrivait : « Il existe dans l'humanité une tendance universelle à concevoir tous les autres êtres comme semblables à l'homme et à attribuer aux objets toutes,. les qualités qui sont familières à l'homme et dont il est intimement conscient » 2.

m´ecaniste et hi´erarchis´ee. On arrive tout au plus `a bˆatir une application `a partir de modules construits ind´ependamment – comme un immeuble moderne fait d’´el´ements pr´efabriqu´es au lieu de pierres taill´ees sur place. Le processus est parfait pour un programme traitant du fonctionnement d’un immeuble. Mais quid de la vie de ses habitants? La belle ordonnance qui explique, par exemple, la structure complexe d’un ´etage comme une composition de pi`eces et de parois r´eput´ees plus simples

espèces ou entre elles. Les économistes ont souvent affirmé qu' « il n'y a pas de repas gratuit », par quoi ils entendent que le prix de chaque chose doit être égal à son coût ; sinon, on pourrait obtenir quelque chose pour rien. Croire que cette égalité règne aussi en termes d'entropie constitue l'un des plus dangereux mythes économiques. Dans le contexte de l'entropie, chaque action, de l'homme ou d'un organisme, voire tout processus dans la nature, ne peut aboutir qu'à un déficit pour le système

la pensée de la modernité et en cherchant, à travers l’analyse que fait Heidegger de la prudence aristotélicienne, comment la morale des Temps modernes établit une rupture entre théorie et praxis, favorisant la croyance en une réflexivité éthique parfaite. Les thèses de Mitchell, Kierkegaard et Gadamer sont ensuite examinées afin d’établir les cadres d’une formation des maîtres échappant au technicisme et à une orientation prescriptive. Jean Houssaye, dans le neuvième chapitre, « Autorité : traditions

vision politique dominante. Le mythe est fruit de l‘idéologie. Comme elle, il vise à maintenir la légitimité de l‘ordre établi. Mais il s‘agit moins de nier une partie du réel que de chercher, dans le réel, les promesses d‘un monde à venir encore plus parfait que l‘existant. Ainsi, en cherchant à rendre désirables les évolutions présentes, le mythe ouvre l‘idéologie à l‘avenir et facilite alors une certaine évolution sociale. Mais cette polarité du mythe moderne est aussi dangereuse. En effet, tourné vers

les citoyens de services plus nombreux et de meilleure qualité, ce qui a fait émerger de nouvelles valeurs, dont celles qui se rattachent au service professionnel, à l’innovation, au travail d’équipe et à la qualité27. Ces nouvelles valeurs sont en parfaite harmonie avec les caractéristiques de l’organisation post-bureaucratique et le nouveau contrat psychologique des relations d’emploi dans les administrations publiques28. Toutefois, deux valeurs particulièrement importantes pour la gestion des ressources

les citoyens de services plus nombreux et de meilleure qualité, ce qui a fait émerger de nouvelles valeurs, dont celles qui se rattachent au service professionnel, à l’innovation, au travail d’équipe et à la qualité7. Ces nouvelles valeurs sont en parfaite harmonie avec les caractéristiques de l’organisation post-bureaucratique et le nouveau contrat psychologique des relations d’emploi dans les administrations publiques8. Toutefois, deux valeurs particulièrement importantes pour la gestion des ressources