Husserl De Simples Sciences De Faits

................................................................................ p 13 S O M M A I R E par André Bord, Docteur ès lettres, Vice-Président de la Société de Philosophie de Bordeaux, Membre correspondant de l’Académie Nationale des Sciences, Belles Lettres et Arts de Bordeaux LES VIES DE ROBINSON CRUSOE DANS "VENDREDI OU LES LIMBES DU PACIFIQUE" DE MICHEL TOURNIER ......................... p 27 par Laurence Brossier, Professeur agrégé de Lettres Classiques au Lycée Sainte-Marie Grand

APPENDICE APPENDICE 2 La théorie de la justice et le libéralisme ........... 263 RÉFÉRENCES ................................................... ;.•..........•• 271 Introduction Nous ne pensons pas l'économie; nous la subissons. De ce simple fait découlent beaucoup de conséquences. L'économie nous apparaît comme un tout dont il est impossible de sortir. Et il nous est effectivement très difficile de faire la part des choses entre la pratique, la théorie et les discours en économie

Les théories géopolitiques Traité de Relations internationales (I) Pouvoirs comparés Collection dirigée par Michel Bergès Professeur de Science politique à l’Université Montesquieu de Bordeaux NATHALIE BLANC-NOËL (sous la direction de) La Baltique. Une nouvelle région en Europe David CUMIN et Jean-Paul JOUBERT Le Japon, puissance nucléaire ? Dmitri Georges LAVROFF (sous la direction de) La République décentralisée Michel Louis MARTIN (sous la direction de) Les Militaires et le recours

la forme d’une appropriation, d’une digestion, on ramène à soi ce dont on prend conscience; alors qu’on pourrait la penser comme un mouvement vers, on va vers ce dont on prend conscience. La conscience est intentionalité, c’est ce que soutiennent Husserl et Sartre.  « connaître, c’est s’éclater vers » De plus, -ce n’est pas parce qu’il y a constat d’une activité que j’en suis forcément, ce n’est pas parce que ça pense, que c’est moi qui pense, que je suis pensée. Pour Nietzsche, Descartes est victime

cependant jamais rencontré, en toute sa vie, un seul lecteur qui fût parvenu, sur la seule base des traductions partielles en question, à « comprendre » et encore moins à étudier Être et Temps1. Paru en février 1927, comme tome VIII du Jahrbuch de Husserl, et, simultanément, en volume séparé (que nous possédons et avons souvent consulté). Sein und Zeit a connu du vivant de son auteur, treize éditions chez Max Niemeyer, à Tübingen (N1-N13) ; puis, juste après la mort du penseur, il en a paru une nouvelle

la place de la science et de la technique dans le développement de nos sociétés. L’homme moderne fait confi ance à la science, à la rationalité, aux droits de l’homme. Le vingtième siècle, avec les guerres mondiales, les guerres de décolonisation, avec la crise écologique, conduit à une remise en cause du concept de progrès qui sous-tend le projet moderne, à tel point que d’aucuns parlent de « crise de civilisation ». Cet ouvrage porte un regard neuf sur la place de la science dans l’évolution

revêt aux XXème siècle sont largement héritières de celles du XVIIIème et XIXème siècles. A proprement parler, il ne désigne pas un ensemble de faits de savoir mais, de par le nombre des institutions qu’il engage (universités, musées, gouvernements, sociétés d’orientalistes, etc.) et de par le dogmatisme de la tradition qu’il constitue, un ensemble de faits humains situés à la frontière du savoir et du pouvoir. Il n’est pas, en tout état de cause, une perception erronée de l’Orient induite chez certains

le Lycée, en référence au quartier des loups (lycos). Aristote insiste sur la philosophie comme capacité d’étonnement face au mystère du monde. La conscience, l’inconscient « La conscience est toujours conscience de quelque chose ». Husserl Plan du cours : Introduction 1) La conscience morale : Augustin et Rousseau 2) La conscience et le cogito cartésien 3) La conscience dialectique chez Hegel 4) La conscience comme mémoire chez Bergson 5) L’inconscient dans la psychanalyse

irrelation comme thématisation de l’altérité dans la relation et de l’intentionnalité de la relation et non thématisation de la relation intersubjective - Nous retiendrons cependant ceci de la critique de Ricoeur, non à titre de critique mais de simple question, à savoir : « L’assymétrie de Lévinas thématise-t-elle la relation intersubjective ? » Tout d’abord le théme central de Lévinas n’est pas l’interaction de l’ego et de l’alter, mais l’autre en tant qu’autre, du moins dans « Le temps et l’autre »

l’équivoque. Merleau-Ponty. E. voire Sartre. F. Il ne faut pas penser l’homme contre la nature, cela empêche de penser l’être même de l’homme que de le penser par opposition à la nature. (Heidegger D’un côté, il semble que les avancées des sciences objectives et en particulier de la biologie mettent à mal le dualisme constitutif de notre tradition humaniste qui fait de l’humanité un ordre séparé transcendant la nature. Il semble désormais impossible de penser l’humanité comme un ordre séparé