Hydre

Il porte la fiole à sa bouche. DOÑA SOL, se jetant sur lui. Ciel! Des douleurs étranges!... Ah! Jette loin de toi ce philtre!... ma raison S'égare. — Arrête! Hélas! Mon don Juan! Ce poison Est vivant, ce poison dans le cœur fait éclore Une hydre à mille dents qui ronge et qui dévore! Oh! Je ne savais pas qu'on souffrît à ce point! Qu'est-ce donc que cela? C'est du feu! Ne bois point! Oh! Tu souffrirais trop! HERNANI, à don Ruy. Ah! Ton âme est cruelle! Pouvais-tu pas choisir d'autre

soumis à la raison. Instance dominante Instances soumises Vertu Raison Courage Modération Classe sociale Philosophe-roi Soldats Peuple (artisans, commerçants) Faculté de l’âme Raison Colère, ardeur morale Partie désirante et image Homuncule Lion Hydre Cette conception de la justice exprime un désir d’ordre et d’harmonie. L’idéal à atteindre, pour Platon, est l’unité. La vertu suprême consiste à se connaître soi-même, à se maîtriser soi-même et à être en accord avec soi-même. Cela signifie, très

riant cruellement de ma lente agonie, comme cet épicurien qui se fit ouvrir les veines, se baigna dans un bain parfumé et mourut en riant, comme un homme qui sort ivre d'une orgie qui l'a fatigué ? Ô comme elle fut longue cette pensée ; comme une hydre, elle me dévora sous toutes ses faces. Pensée de deuil et d'amertume, pensée de bouffon qui pleure, pensée de philosophe qui médite... Oh ! oui ! combien d'heures se sont écoulées dans ma vie, longues et monotones, à penser, à douter ! Combien de journées

permet à la raison de contraindre les désirs à lui obéir. Cette structure ternaire fonctionne aussi bien dans l’âme humaine que dans la cité politique : | La raison | La « colère » | Les désirs | Dans l’âme (2 métaphores) | homuncule | lion | Hydre | | cocher | cheval blanc | cheval noir | Dans la cité | gouvernant(s) | soldats | Peuple | 2. Le lion de Kant : le respect Kant semble s’être trouvé face au même problème. Il commence par définir la moralité comme le fait d’agir purement par

troublée, et j’ai, dans ce salon illustre, Même un peu cassé tout ; le mot propre, ce rustre, N’était que caporal : je l’ai fait colonel ; J’ai fait un jacobin du pronom personnel, Du participe, esclave à la tête blanchie, Une hyène, et du verbe une hydre d’anarchie. Vous tenez le reum confitentem. Tonnez ! J’ai dit à la narine : Eh mais ! tu n’es qu’un nez ! J’ai dit au long fruit d’or : Mais tu n’es qu’une poire ! J’ai dit à Vaugelas : Tu n’es qu’une mâchoire ! J’ai dit aux mots : Soyez république 

j’ai, dans ce salon illustre, Même un peu cassé tout ; le mot propre, ce rustre, N’était que caporal : je l’ai fait colonel ; – 28 – J’ai fait un jacobin du pronom personnel, Du participe, esclave à la tête blanchie, Une hyène, et du verbe une hydre d’anarchie. Vous tenez le reum confitentem. Tonnez ! J’ai dit à la narine : Eh mais ! tu n’es qu’un nez ! J’ai dit au long fruit d’or : Mais tu n’es qu’une poire ! J’ai dit à Vaugelas : Tu n’es qu’une mâchoire ! J’ai dit aux mots : Soyez république

| |Faculté de l’âme |Raison |Colère, ardeur morale |Partie désirante | |et image |Homuncule |Lion |Hydre | Cette conception de la justice exprime un désir d’ordre et d’harmonie. L’idéal à atteindre, pour Platon, est l’unité. La vertu suprême consiste à se connaître soi-même, à se maîtriser soi-même et à être en

la représentation d’un monde archaïque qui semble surgir de la nuit de temps : - lexique : « ce barbare »2 « chaos »3, « fléaux »4, mis en valeur en fin de vers - la longue litanie des calamités qui frappent le peuple sont autant de têtes de cette hydre du mal qu’il faut couper. - c’est le monde de la nuit qui éteint la lumière (24-26) d’où les verbes : « « posa sur »26, « éclipsa »26, « ferma »31, « laissant noirs »32 - Image récurrente de la monstrueuse maternité, nouvelle cosmogonie du mal : «

troisième instance qui permet à la raison de contraindre les désirs à lui obéir. Cette structure ternaire fonctionne aussi bien dans l’âme humaine que dans la cité politique : La raison La « colère » Les désirs Dans l’âme (2 métaphores) homuncule lion hydre cocher cheval blanc cheval noir Dans la cité gouvernant(s) soldats peuple 2. Le lion de Kant : le respect Kant semble s’être trouvé face au même problème. Il commence par définir la moralité comme le fait d’agir purement par devoir, en s’opposant

la structure contractuelle des réseaux rend plus malaisée la caractérisation de ces éventuels rapports de domination, et l'identification d'un centre. Comme l'a montré Gunther Teubner dans un article séminal sur le sujet (21), le réseau est une hydre à plusieurs têtes qui ne se laisse ramener ni à un nexus de contrats, ni à une organisation hiérarchisée. Le droit du travail a joué un rôle majeur dans l'identification et l'organisation de ces nouvelles formes d'organisation du pouvoir. Il existe