Hymnes homériques

p. 26-27. 15 Un exemple : le mythe de Perséphone Sources littéraires : Perséphone, la déesse des enfers, est évoquée chez Hésiode, (sa Théogonie est une mine, au VIIe siècle av. J-C), dans un hymne homérique à Déméter (VIe siècle av. J-C), dans un « Hymne de Perséphone » dans les Hymnes orphiques (VIe siècle av. J-C), et on trouve également des éléments chez Apollodore et chez Ovide (Ier siècle ap. J-C). Le nom latin de Perséphone est Proserpine. Structure du mythe : les différents éléments

légende, on la tient de lui, et de lui seul. À ses heures perdues, quand ses humeurs massacrantes s’autorisent un moment de répit, il aime réunir sa « cour » autour d’un feu de bivouac et lui raconter ses incalculables années de taule, les bagarres homériques qu’il déclenchait jadis lorsque des imprudents lui cherchaient la petite bête, les atrocités intenables qu’il infligeait à ceux dont la mine ne lui revenait pas. Ses yeux brillent horriblement quand il se met à dérouler le film de ses méfaits, somme

volume à l'autre, mais aussi le temps, la durée de l'intrigue (une année environ pour Le Ventre de Paris ou pour Germinal, plus de trois années pour Nana, vingt ans pour L'Assommoir...) ; les formules stylistiques les plus diverses sont essayées, des hymnes lyriques de La Faute de l'abbé Mouret aux discours argotiques de L'Assommoir ou aux enluminures poétiques du Rêve... Fondée sur un principe constant de renouvellement interne, l'oeuvre de Zola apparaît comme une oeuvre ouverte. 2. Les interprétations

avant la nuit, je sens que je redeviendrais volontiers à la fin de mes jours ce que je fus au commencement : un poëte, un adorateur, un chantre de sa création. Seulement, au lieu de chanter pour moi-même ou pour les hommes, je chanterai pour lui ; mes hymnes ne contiendraient que le nom éternel et infini, et mes vers, au lieu d’être des retours sur moi-même, des plaintes ou des délires personnels, seraient une note sacrée de ce cantique incessant et universel que toute créature doit chanter, du cœur ou

partisans du respect des rituels et des cérémonies auront probablement vu la sanction inévitable de tels comportements dans le cortège de malheurs et de sang qui accompagna la traite. Beidelman rapproche cette attitude de celle qui prévaut dans la Grèce homérique où le malheur attire l'attention sur une transgression qui pourrait être passée inaperçue jusqu'alors[215]. Dans les deux cultures, les innocents souffrent aussi des méfaits d'autrui : en dans le cas d'un inceste commis par une femme qui allaite

d’ici-bas, contribuerait à grossir le torrent de ces fangeuses débauches. Un jour seulement elle crut que ces messieurs revenaient à de meilleurs sentiments. Les trois jeunes gens avaient assisté à la grand-messe en l’église de Bitouilly et chanté les hymnes avec des ardeurs de néophytes. Mais quand elle apprit, le lendemain, par l’abbé Raoul, que les garnements s’étaient fait un jeu d’introduire Dans les textes sacrés, des paroles impies, ce fut le dernier coup. – Jamais, s’écria-t-elle, ma fortune n’ira

fond des siècles j’ai réveillé des figures, pour les rendre sensibles aux hommes d’aujourd’hui, et précisément je n’ai jamais pensé à celui qui a toujours été le plus présent en moi ; aussi je veux lui donner, à ce cher fantôme, comme aux jours homériques, à boire de mon propre sang, pour qu’il me parle de nouveau et pour que lui, qui depuis –3– longtemps a été emporté par l’âge, soit auprès de moi qui suis en train de vieillir. Je veux ajouter un feuillet secret aux feuilles publiées, ajouter

répartition des registres, on reste confondu qu’un répertoire si pauvre donne une telle impression de variété, on n’est pas moins étonné devant cette horreur du concret, ce refus de s’inspirer d’éléments fournis par la nature, en un temps où les poèmes homériques célèbrent au contraire la vie sous toutes ses formes. Chose étrange, c’est pour honorer les morts qu’apparaissent d’abord des figures vivantes. Dans la première moitié du 8e siècle, à Athènes, des potiers fabriquent pour les plus nobles familles

Louis, F. et J. Métrai, 1987. La main et l'outil: manches et emmanchements préhistoriques, sous la direction de D. Stordeur, 1987. L'Arabie et ses mers bordières I : Itinéraires et voisinages, sous la direction de J.-F. Salles, 1988. Études Homériques, sous la direction de M. Casevitz, 1989. Failaka, Fouilles françaises 1986-1988, sous la direction d'Y. Calvet et de J. Gachet, 1990. La Femme dans le monde méditerranéen II. La Femme grecque et romaine. Bibliographie, sous la direction d'A.-M

la mer se soulever et s’abaisser comme pour répondre aux marées des milliards de germes qu’elle roule, toutes les fois que la force de fécondation de la chaleur ou de la pluie l’inonde, toutes les fois que les vents générateurs lui répètent que les hymnes humains se font avec les appels de volupté et d’espérance dont le monde est rempli. Il cherche les formes qu’il pressent comme les cherchent l’homme, l’animal en proie à l’amour. Son désir va de l’une à l’autre, il établit entre elles des comparaisons