Héraclite

chose. Il réfléchit sur l’humain politique, social, éthique. Socrate, Platon et Aristote résument en fondant qqc qu’ils connaissent. Périodes importantes pour la philo antique : ▪ Les présocratiques ▪ Thalès, Anaximandre, Anaximène, Héraclite, Empédocle, Xénophane, Anaxagore, Démocrite. ▪ La période classique ▪ Socrate, Platon, Aristote ▪ La période hellénistique ▪ Épicuriens et stoïciens proposent un art de vivre ▪ La période romaine ▪ Les

construction moderne basée sur du grec, forme de néologismecourant en français, comme pour le terme utopie par exemple[2].Les termes φιλόσοφος (philosophos) etφιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques[3]Héraclite, Antiphon, Gorgias etPythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagoreserait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe[4] »

« connais-toi toi même » est-il possible ? Le sujet, celui qui connaît, n’est-il pas logiquement inconnaissable. Introduction : la quête de la substance ousia. La philosophie est née d’un étonnement ce fut le spectacle du changement. « Tout coule » (Héraclite d’Éphèse) « on ne peut descendre deux fois dans le même fleuve ». A aucun moment une chose ne reste identique a elle même. La 1er question se posa : qui a-t-il donc qui persiste a travers tout le changement. Il doit bien y avoir qqch qui se maintient

MONTAIGNE : LES ESSAIS : CHAPITRE 50 : SUR DEMOCRITE ET HERACLITE • I) La justification de la variété des Essais • II) La variété des Essais, symbole de l'humanisme Introduction Analyse de la méthode de réflexion de Montaigne : on va trouver ici certains grands thèmes de l'humanisme. Texte      Le jugement est un outil bon pour tous les sujets, et on s'en sert partout. C'est pour cela que je profite de toutes les occasions pour en faire ici des « Essais ». S'il s'agit d'un sujet

une construction moderne à partir du grec1, mais bien un mot de la langue grecque elle-même, depuis l'Antiquité. Les termes φιλόσοφος (philosophos) et φιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques2 Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe3

construction moderne basé sur du grec, forme de néologisme courant en français, comme pour le terme utopie par exemple1. Les termes φιλόσοφος (philosophos) et φιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques2 Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe3

, mort en 348-347 av. J.-C.[1]) est un philosophe grec, contemporain de la démocratie athénienne et des sophistes, qu'il critiqua vigoureusement. Il reprit le travail philosophique de certains de ses prédécesseurs, notamment Socrate, Parménide, Héraclite et Pythagore, afin d'élaborer sa propre pensée qui explore la plupart des champs importants, notamment la métaphysique, l'éthique, l'esthétique et la politique. Son œuvre, composée presque exclusivement de dialogues, est d'une grande richesse

moderne basée sur du grec, forme de néologisme courant en français, comme pour le terme utopie par exemple2. Les termes φιλόσοφος (philosophos) et φιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques3 Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe4

fait qu’il n’y a pas toujours une commune mesure entre les théories de l’identité, la distribution des problèmes changeant aussi en conséquence. On peut, en premier lieu, tendre à dissocier l’unité qualitative et fonctionnelle et la permanence. Héraclite soutient à la fois le changement phénoménal («dans un même fleuve, en vérité, il n’est pas possible d’entrer deux fois», 22 B 91, D.K.) et l’unité de l’être (par exemple, «... en changeant se repose», 22 B 84 a, D.K. – ou bien: «pour celui qui écoute

technique (ex: la charpenterie, l'art de la poésie, de la médecine,...). Elle accumule différentes connaissances (par les voyages, les expériences, les cultures). Elle se veut pratique et avoir une action sur/pour le bien. Cnfr les septs sages. Héraclite 515-450 Ses fragments, pris hors contexte, semblent être des sentences, des conclusions. Elles sont écrites pour marquer les esprits et pour faire "travailler" le lecteur. "Tout est un": Pamélite, Qui dit également que "tout est un" a pourtant une