Hétérotopie Foucault

d’intérêt particulier) -> Il faut viser la droiture intellectuelle pour devenir un homme vertueux (// motivation de la politique) Michel Foucault forge le concept d’hétérotopie dans une conférence de 1967. L’hétérotopie est une localisation physique de l’utopie. Elle introduit le concept d’utopies limitées dans le temps (et dans l’espace). Les hétérotopies sont des espaces concrets qui hébergent l’imaginaire (ex : cabane d’enfants, théâtre, foires), des espaces mis à l’écart. Ils sont nécessaires

déshumanisés : les romans modernes accueillant ce grotesque présentent aux yeux du lecteur des spectres, des monstres et des individus désincarnés. • Caractérisées par le vide, ces figures grotesques évoluent par ailleurs dans ce que Michel Foucault nomme les « hétérotopies », espaces contradictoires qui forment finalement des non-lieux22. Désincarnée, la figure grotesque est donc également délocalisée, et l’indétermination spatiale ne fait qu’accentuer le flottement identitaire du personnage : figure de

ACTION CADRE CATHARSIS CHRONTOPE COMMUNICATION CONTEXTE COSTUME DÉCOR DÉCOR-VERBAL DÉPLACEMENT DESCRIPTION DIDASCALIE DISPOSITION DRAMATURGIE ENVIRONNEMENT ESPACE ESPACE-DIÉGÉTIQUE ESPACE-NARRÉ ESPACE-SCÉNIQUE ESPACE-TEXTUEL FOCAL FOCALISATION HÉTÉROTOPIE IMITATION INVENTION ILLUSION INTERMÉDIALITÉ LATENT LIEU LIEU-SCÉNIQUE LUDIQUE MANSION MÉTAPHORE-SPATIALE MISE-EN-SCÈNE NARRÉ NATURALISME ORGANISATION PERCEPTION PERSPECTIVE POÉTIQUE-DE-L'ESPACE POINT-DE-VUE RÉCEPTION REPRÉSENTATION SACRÉ SCÈNE SCÉNOGRAPHIE

« l’élue », celle qui donne voix aux femmes et les guide. Cette idée est d’ailleurs reprise, en quelque sorte, dans La Cité des dames . Dans cette oeuvre, Christine de Pizan propose une « hétérotopie », pour reprendre un terme de Foucault, une cité réservée aux femmes, construite par Christine avec l’aide de trois divinités, Droiture, Raison et Justice qui se présentent à elle comme une vision christique Lorsque je vis soudain descendre sur mon giron un rayon de lumière, comme

étendue au texte, mais comme une "translinguistique" qui, à côté de la linguistique de la langue, rend compte de la cohésion et de la cohérence des textes (voir Adam dans [CharauMaingue02] : 345-346). 6Dans L'archéologie du savoir [Foucault69], M. Foucault montre qu'une phrase ne devient unité de discours (énoncé) que si on relie cet énoncé à d'autres, au sein de l'interdiscours d'une formation sociale. Puisque l'interdiscours déstabilise l'opposition entre l'intérieur et l'extérieur d'une formation

savante occidentale sur l’Orient, principalement en France et en Grande-Bretagne à partir de la fin du XVIIe siècle. Ses sources sont relativement classiques, la nouveauté de l’ouvrage vient du recours à la notion de discours que Saïd emprunte à Michel Foucault et du caractère explicitement politique qu’il entend donner à sa démonstration. Saïd affirme en effet que l’orientalisme est un système épistémologique accumulant les connaissances pour produire des savoirs, mais aussi une représentation de soi et

perverse, s’ingénient à reproduire dans leur univers social l’univers fictif des films qu’ils ont regardés et qui sont en total décalage avec leur environnement. Ainsi que nous essayons de le montrer à partir des auteurs comme Freud, Barthes, Michel Foucault, Jean Bellemin-Noël, Christian Metz, Frantz Fanon, Achille Mbembe ou Paulin Soumanou Vieiya, le changement radical de la personnalité de ces cinéphiles, pose dans les différentes œuvres de notre corpus, la question cruciale du rapport entre le

l'entre et du dessus, de l’inter et du supra), penser à la fois l'interrelationnel et le différentiel, lequel se définit comme une suite de transpositions. Mais la tâche est ardue et peut-être entachée de quelque arbitraire ou vouée à l'aporie. Michel Foucault dans Les Mots et les choses, après avoir décrit Les Ménines a beau jeu de remarquer : « On a beau dire ce que l'on voit, ce qu'on voit ne loge jamais dans ce qu'on dit. » La formule peut d'ailleurs rebondir au plan de la littérature et l'on peut

synthèse : architecte et bibliothécaire à l'heure du document numérique », dans Pascal Lardellier, Michel Melot, Demain le livre, p 131. 31 Nous ne reviendrons pas sur le concept d'hétérotopie, du à Michel Foucault, qui a été d'avantage développé pour sa part. Rappelons simplement qu'une hétérotopie est un « espace autre », soustrait aux forces coercitives qui structurent un territoire ; il s'agit en quelque sorte d'un lieu « hors lieu », d'un lieu qui n'est à proprement parler nulle part. Cf. Dits

62-65. ❚ Susan Buck-morss, Dreamworld and Catastrophe. The Passing of Mass Utopia in East and West, Cambridge (Massachusetts), MIT Press, 2000. ❚ Auguste comte, Système de politique positiviste [1852], Paris, Vrin, 2000. ❚ Michel Foucault, Le Corps utopique, les hétérotopies, Paris, Lignes, 2009. ❚ Adolf loos, Ornement et Crime, Paris, Rivages, 2003. ❚ Thomas more, L’Utopie, Paris, Éditions Sociales, 1978. ❚ Anthony vidler, « Framing Infinity. Le Corbusier, Ayn Rand and the idea of “Ineffable Space”