Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique

chance et de hasard, comme s'il ne dépendait pas de nous d'être heureux, mais concrètement, il s'agit du résultat d'une démarche volontaire et réfléchie dans laquelle la raison semble intervenir pour améliorer notre qualité de vie. Il en dégage une idée de plénitude et de stabilité. Ainsi, comment la technique peut-elle être source de bonheur ? L'homme, qui arrive aujourd'hui à la pointe du progrès technique, trouve-t-il le bonheur dans ce monde qu'il a tant modifié ? Le moyen est-il aujourd'hui adapté

C’est ce qu’a compris Rousseau, puisqu’il nous montre, après avoir fait les louanges du " bon sauvage ", que le contrat social est un bienfait qu’il nous faut bénir. Ainsi1, la société est partout (nous naissons au sein d’une communauté, et, de plus, la société est un phénomène universel), et c’est elle qui nous détermine. On peut dire que de l’état de nature, l’homme passe naturellement à la société2. Mais à quelle Cité ? Celle des esclaves ou celle des hommes libres ?3 Lourd problème, qui nous fait

naturalisme, un mouvement littéraire dont il deviendra le chef de file. En 1898, à l'âge de 57 ans, Zola écrit au président de la République Félix Faure, son " J'accuse " sur l'affaire Dreyfus, publié dans le journal l'Aurore. Il dénonce les lacunes d'un procès où un juif est injustement accusé d'espionnage. Il est condamné à un an de prison par l'État-Major et il s'exile onze mois à Londres. Il n'est considéré à nouveau comme citoyen que lorsque Dreyfus est innocenté. Grâce à Zola, la Cour de Cassation

travailler prend chez l'homme une forme spécifique. Ainsi, il ne s'agit pas simplement de transformer des matières premières pour satisfaire ses besoins, comme le font également certains animaux, mais plus précisément d'effectuer cette transformation d'une certaine manière, par le biais de la conscience: l'homme pense avant d'agir. Son travail n'est pas immédiat, il est médiatisé par la pensée. Nous pouvons donc parler de transformation réfléchie de la nature car l'intelligence est capable de s'interposer

donner des directives méthodologiques particulières. En somme, il faut prendre ce guide pour ce qu’il est : un accompagnement aux études en philosophie Ce guide présente donc des questions pour vérifier sa compréhension des idées d’un auteur lors de la lecture d’un texte. Il propose également certains conseils lors de la problématisation en philosophie. Aussi, il dresse un panorama des différents travaux qui peuvent être demandés. Finalement, il présente les ressources bibliographiques généralement

Introduction L’homme est par essence un être social c’est-à-dire qu’il est capable d’ancrer son existence dans des relations entre vivants. Lorsque l’on utilise l’adjectif « civilisé » c’est souvent pour l’opposer à ce qui nous semble relever d’un ordre animal voir sauvage. L’adjectif sauvage renvoi à tout ce qui est resté à l’état primitif, au sens anthropologique il s’agit de ce qui est à l’état de nature. En ce sens, l’homme civilisé serait celui qui aurait vaincu en lui les instincts naturels

coté, l’état de nature, caractérisé des règles universelles et précédentes à la formation du droit positif, inscrites dans l’ordre naturel du monde, et dans l’autre la société civile, organisée, avec ses lois écrites et ses détenteurs du pouvoir. Le premier philosophe qui mérite d’être pris en considération est Hobbes (1588-1679) : c’est à partir de lui que le développement de la philosophie politique moderne commence, allant vers l’élaboration d’une théorie rigoureuse et unitaire de l’Etat. Comme

L’idée d’une protection de l’environnement repose-t-elle sur une conception « morale » respectant la vie, ou sur intérêt humain ? Pour répondre à ces questions nous prendrons principalement appui sur un extrait de la thèse de Julien Delord, Extinctions des espèces

Histoire et philosophie des DDH La raison des droits humains : histoire, philosophie et sociologie Introduction : Comment comprendre ce qu’on nomme les DDH, droits humains, droits de la personne ? Il est nécessaire d’identifier ce dont on parle, parce que les DDH ne vont pas de soi. Les DDH apparaissent d’abord dans les textes, à un moment et un lieu donnés. • Les DDH sont un universel abstrait. On ne rencontre pas l’Homme. Selon certains, les concept serait ambigu, car il a une approche

compétences diverses pour subvenir à des besoins qu’ils ne peuvent pas satisfaire isolément dans la nature. En cela consiste la division du travail ; celle-ci implique la participation consciente de chacun à une œuvre collective, donc à la réalisation d’un intérêt commun. En ce sens, le travail n’obéit pas seulement à une nécessité naturelle mais encore et surtout à une nécessité sociale. B. La liberté est limitée par la nécessité sociale de travailler, laquelle prend des formes multiples Précisément