Identité Et Diversité

pouvons-nous trouver une identité entre nous ? Peut-on penser l'homme selon l’universel en dépit de la diversité des cultures ? En d'autres termes, si l'homme est modelé par sa culture, si, à travers le temps et l'espace, les cultures apportent des réponses différentes aux problèmes que rencontrent les hommes pour vivre ensemble dans le monde, peut-on espérer construire une représentation de l'homme qui soit valable pour tous les hommes ? Quelles objections la diversité culturelle oppose-t-elle au

«diversité des culture» Le mot culture est pris ici pour synonyme de ce que l’on aurait nommé autrefois les «civilisations». La culture, c’est ici l’ensemble des particularismes d’une langue, de traditions, de moeurs, de coutumes, de manière de vivre : en bref le patrimoine qui fait la richesse d’un peuple dans toute l’épopée de son histoire. Il y a une culture française comme une culture allemande, arabe, chinoise, russe etc. Il y en a pratiquement autant que de langues régionales, puisque la

mouvements de capitaux, les transports, les moyens de communication favorisent l’émergence de ce phénomène. Pourtant, la mondialisation n’est pas sans conséquences sur les populations locales qui perçoivent cette évolution comme une menace pour leur identité et leur culture. A travers la création ou la résurgence d’une offre de produits alimentaires, et plus particulièrement à travers une offre mondiale et pléthorique de colas locaux, le consommateur entre en résistance et refuse d’uniformiser sa consommation

rapports entre individus issus de cultures différentes. Le développement des marchés internationaux, la mobilité croissante des travailleurs, conduisent les entreprises à exercer leurs activités dans un environnement multiculturel. Apports de la diversité culturelle du personnel « Les entreprises constituent le domaine le plus complexe et le plus sensible dans l'évolution interculturelle contemporaine. Le plus complexe parce que tous les niveaux s'y retrouvent : relations interpersonnelles et relations

partir des discours des nationalistes. Il ne définit 1 Ernest Gellner, «Nations et nationalismes», Paris, Payot 1989. 2 Rappelons que H. Rachik est l’auteur d’un ouvrage récent sur le sujet intitulé : « Symboliser la nation : essai sur l’usage des identités collectives au Maroc » Le Cercle d’Analyse Politique 3 Les cahiers bleus n° 8 - 2007 Nation, nationalisme et citoyenneté pas la nation. Il commence par relever l’absence de corpus idéologique relatif à la nation, pour rallier l’approche

des morales de conduite qui en sont l’émanation. Face à cette constance transhistorique s’affirme l’autre dimension de la culture arabo-islamique qui en fait une culture ouverte au changement. Cette valeur se manifeste à travers la richesse et la diversité de l’activité jurisprudentielle de la communauté musulmane. Une telle pluralité tolérait en son sein aussi bien les interprétations justes que les cogitations erronées. Aussi, l’expression de l’avis différent était-elle dans l’ordre naturel des choses

Ce corpus illustre l’objet d’étude identité et diversité. INTRODUCTION ? Pour ma part Je pense qu’il ne faut pas abandonner ses habitudes, ses coutumes et ses traditions pour accompagner la transformation de la société car ils elles font partie de nous, de notre personnalité et si on venait à perdre ses coutumes ou alors ses traditions cela voudrait dire que l’on oublie nos ancêtres, que l’on oublie d’où l’on vient car l’identité d’un homme ou d’une femme est marqué par des évènements qu’ils

culture de masse en utilisant le concept d’industrie culturelle (Walter Benjamin) en mettant en parallèle la technologie et la reproduction du système social. Notre objectif est de comprendre la relation complexe entre la culture populaire et la diversité des productions culturelles qui sont par exemple les émissions télé, les livres, les magazines… et séduire le produit sous toutes les formes en analysant comment les médias participent de cette culture populaire. La culture populaire nous précède

potentialise la fragmentation ; plus elle actualise le global, plus elle potentialise le local. On pourrait bien entendu s'en réjouir. Toutefois, si la globalisation détruit et ressuscite les identités d'un même mouvement, celles qu'elle fait réapparaître ne sont pas les mêmes. La globalisation fait disparaître les identités organiques, équilibrées, et les restitue sous une forme purement réactive, voire convulsive. C'est le phénomène que Benjamin Barber a résumé d'une formule : « Djihad vs. MacWorld ». La

partir d’une situation banale où on fait l’expérience du problème posé par l’énoncé: même si notre comportement, nos idées, nos goûts évoluent tout au long de notre vie, on ne devient pas pour autant un autre individu: nous gardons la même identité. C’est cette identité qui fait de nous des sujets de droit responsables. Pourtant, il arrive que le caractère d’un homme se modifie au point que l’identité de celui-ci soit altérée: on parle alors d’aliénation, littéralement le fait de devenir un autre. L’homme