Il est né le divin enfant

que je puis connaître la vérité. Voici, en guise d’introduction aux chemins d’Alliance, ces deux paroles de sagesse : La réflexion d’un homme simple : « Tu vois, ce qui est triste, c’est quand on a la tête plus grosse que le cœur ». Cet enfant dont un proche était mort, disait à son grand-père : « Je pense encore toujours qu’il va revenir, que je vais lui demander quelque chose … Comme c’est difficile de le faire passer de ma tête dans mon cœur ! ». En Jésus, tout passait de la tête

intermédiaire entre les mortels et les immortels, il est un daímôn (202d10). Éros, l‘amour, se définit par un manque et ce dont il manque, avant tout, c'est le bien. Tout homme désire son bien et ce bien, en dernière analyse, consiste à vouloir enfanter, c'est-à-dire à vouloir persister dans l’être. Ainsi, mortel, l’homme manque d'un bien, c'est pourquoi il désire l’immortalité (207a). Or, ce désir ne peut s'actualiser que dans le beau, ce dernier n’étant pas la fin de son désir, mais la condition

au poème une connotation antique, religieuse et sacrée (« ombre divine », « saintement ») ; on ne sait pas exactement à quel monde appartient l’être qui s’approche du poète. Est-ce une femme ? Est-ce un ange ? Une allégorie de l’inspiration poétique (la Muse Erato, "l'aimable", inspiratrice de  l'élégie, de la poésie amoureuse, lyrique, érotique et anacréontique) ? La mort (une Parque) ? Peut-être tout cela à la fois.  "Tes pas, enfant de mon silence, Saintement, lentement placés, Vers le lit de ma

c'est-à-dire l'Eglise. Par ailleurs, la poésie à aussi le rôle de donner la parole à ceux qui ne l'ont pas. Dans le poème Melancholia tiré des Contemplations, Hugo évoque le travail dur et pénible des enfants. Ce poème décrit avec précision la société du 19ème siècle, montrant les conditions déplorables des enfants dans le monde de l’usine. De plus, la poésie peut être remplir une fonction politique. Par exemple, dans Le Discours à la reine dédié à Catherine de Médicis, Ronsard dénonce la guerre civile

de son fils qui a vu sa nudité. Et Dieu retourne presque à la case de départ. Il trouve un troisième homme après Adam et Noé. Il choisit, en effet, Abraham, un homme qui n'a pas d'enfant à qui il va d'abord inculquer sa culture afin que quandles enfants viendront, ils trouvent un plan arrêté d'avance et à partir duquel il les emmènera jusqu'aux extrémités de la terre. A Abraham, Dieu dit : « Va-t'en de ton pays, de ta patrie, et de la maison de ton père, dans le pays que je te montrerai. Je ferai

pouvoir maternel. Soulignons quelques différences entre les trois personnages. Ces trois femmes règnent sur un cercle de famille, mais le terme de famille prend une acception différentes dans les trois textes : noyau familial restreint (père, mère, enfants) chez Colette, clan familial élargi dans le roman de Steinbeck, vaste tribu en ce qui concerne le personnage de Giono, Madame Tim, qui est à la fois, mère et grand mère. La situation sociale des trois personnages est également différente, tandis que

Cybèle Qu’on disait parcourir, gigantesquement belle, Sur un grand char d’airain, les splendides cités ; Son double sein versait dans les immensités Le pur ruissellement de la vie infinie. L’Homme suçait, heureux, sa mamelle bénie, Comme un petit enfant, jouant sur ses genoux. — Parce qu’il était fort, l’Homme était chaste et doux. Misère ! Maintenant il dit : Je sais les choses, Et va, les yeux fermés et les oreilles closes : — Et pourtant, plus de dieux ! plus de dieux ! l’Homme est Roi,

vrai dire ne s'était jamais éteint depuis les début du Christianisme, et avait laissé des traces partout dans l'histoire: Simon, Mani, les Bogomiles, les Cathares et tant d'autres.., et qui donnaient les clés de la reconstruction de l'homme originel divin aujourd'hui déchu. C'est donc aussi sur ce riche terreau que prospèrent alors les mouvements qui marquèrent toute cette époque et qui tentaient de manifester avec courage sur la scène du monde, l'idéal rosicrucien de la renaissance de l'Homme-Esprit

peut alors accoucher ; elle donne naissance à deux enfants : Héraclès, fils de Zeus, et Iphiclès, fils d'Amphitryon[7]. Peu de temps après la naissance d’Héraclès, Hermès enlève l’enfant et le place dans le lit d’Héra endormie : aucun des fils de Zeus ne peut devenir immortel s'il n'a tété au sein de la déesse[]. Affamé, le bambin s'approche de celle-ci et commence à téter. Se réveillant, Héra aperçoit l'enfant et indignée, le repousse ; le lait divin se répand dans le ciel en une traînée blanchâtre

expose par cettte histoire sa représentation des origines de certaines choses. Le fait de pouvoir donner un nom et un corps à quelquechose d’abstrait le rend transposable dans le réel. Par exemple, il est impossible que la nuit ait eu le jour pour enfant comme il l’est dit dans ce texte, mais cela est expliqué car le jour et la nuit se succèdent de manière régulière. : Dans ce texte Hésiode demande aux muses de lui raconter l’origine des dieux et du monde et les muses vont lui raconter le