Il Faudra Bien T Y Faire à Cette Solitude

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Faut-il être seul pour être soi-même ? L'homme est le seul animal qui dispose d'une conscience réflexive, c'est à dire qui est capable de se penser lui-même et de se vivre dans la singularité : dire "je suis moi-même", c'est dire "je ne suis pas un autre et j'assume la responsabilité de mon originalité". Mais, en même temps l'homme est aussi un être social qui subit l'influence des autres et on peut se demander si cela ne le conduit pas nécessairement au conformisme. Alors, les autres sont-ils

les autres? Il y a deux lectures immédiates du sujet: - Peut-il se faire que les autres n’existent pas ? Suis-je seul au monde ? (solipsisme). - Puis-je subsister et m'épanouir comme homme (et individu singulier) sans les autres ? Peut-on… : *Est-ce possible ? Réalisable / contradictoire avec le statut d’homme (animal politique, animal,culturel). * Mais d’un autre côté, ne serait-ce pas notre condition ? La compassion affective et la participation des autres à nos entreprises sont

l'apprendras, toi aussi, trop tard, la vie c'est un livre qu'on aime, c'est un enfant qui joue à vos pieds, un outil qu'on tient bien dans sa main, un banc pour se reposer le soir devant sa maison. Tu vas me mépriser encore, mais de découvrir cela, tu verras, c'est la consolation dérisoire de vieillir; la vie, ce n'est peut-être tout de même que le bonheur. ANTIGONE, murmure, le regard perdu.− Le bonheur… CRÉON, a un peu honte soudain. − Un pauvre mot, hein? ANTIGONE. − Quel sera-t-il, mon bonheur ?

narrateur est bien un monstre puisqu’il est mi-homme, mi-taureau. Le monstre est un être hybride, issu d’une union contre nature, celle de sa mère Pasiphaé avec un taureau blanc envoyé par Poséidon. • • Puisqu’il est un être hybride, il est unique, il n’a aucun équivalent dans l’espèce humaine. Ce côté unique souvent martelé par le narrateur dont il semble de façon ambivalente à la fois se glorifier et souffrir connote de façon métonymique ? sa monstruosité. Cette solitude à laquelle

octobre 2011 T BGB A PHILOSOPHIE : LA LIBERTE PAR KANT. «  On dit bien que la liberté de parler ou d’écrire peut assurément nous être enlevée par une autorité supérieure, mais non point la liberté de penser. Que seraient toutefois l’étendue et la justesse de notre pensée si nous ne pensions pas pour ainsi dire en communauté avec d’autres, dans une communication réciproque de nos pensées ! On peut donc dire que cette autorité extérieure qui arrache aux hommes la liberté de faire part, chacun, de

semble relativement simple. Blanc voudrait que Bleu file un dénommé Noir, qu'il le tienne à l'oeil aussi longtemps qu'il le faudra ». Cette deuxième partie de la Trilogie new-yorkaise se passe en 1947 et durera des années. Bleu est détective privé, et il est engagé par Blanc pour surveiller Noir. Mais Noir reste essentiellement assis chez lui à écrire. Pendant que Bleu de l’autre coté de la rue se met à réfléchir et à élaborer des scenarios possibles : ne serait-ce pas Noir lui-même qui l’a engagé pour

Documents A- Pierre de RONSARD, « Madrigal », Sonnets pour Hélène, 1578 B- Alfred de MUSSET, « A George Sand », Poésies posthumes, 1866 C- Paul VERLAINE, « Ô triste était mon âme », Romances sans paroles

Le héros face à la mort : étude du chapitre XLIII, de la page 496 à 500 INTRODUCTION Hemingway est un auteur américain du XXème siècle. Marqué par la mort dès l’enfance avec la chasse et la pêche qu’il pratiquait avec son père, Hemingway se construira un personnage médiatique, personnage baroudeur et aventurier. Il est fasciné par cette mort, qui lui fait peur aussi. Il décide donc de s’engager dans la guerre, comme ambulancier d’abord, puis par nécessité sur le terrain il deviendra soldat. Le