Il Faut Se Rendre Compte Que Parmi Nos Désirs Les Uns Sont Naturels

nier: la souffrance. Elles vont plus loin, elles l'en rendent responsable. C'est comme si l'on attribuait la fragilité de nos organes au physiologiste qui les étudie. Sans doute, on peut se rendre pour quelque temps populaire, on peut attirer à soi les hommes qui souffrent et les irriter contre l'ordre naturel des sociétés, en annonçant qu'on a dans la tête un plan d'arrangement social artificiel où la douleur, sous aucune forme, ne peut pénétrer. On peut même prétendre avoir dérobé le secret de Dieu

communément reçues en pratique par les mieux sensés de ceux avec lesquels j’aurais à vivre. Car, commençant dès lors à ne compter pour rien les miennes propres, à cause que je les voulais remettre toutes à l’examen, j’étais assuré de ne pouvoir mieux que de suivre celles des mieux sensés. Et encore qu’il y en ait peut-être d’aussi bien sensés parmi les Perses ou les Chinois que parmi nous, il me semblait que le plus utile était de me régler selon ceux avec lesquels j’aurais à vivre; et que, pour savoir

1940. Quand on est jeune, il ne faut pas hésiter à s’adonner à la philosophie, et quand on est vieux il ne faut pas se lasser d’en poursuivre l’étude. Car personne ne peut soutenir qu’il est trop jeune ou trop vieux pour acquérir la santé de l’âme. Celui qui prétendrait que l’heure de philosopher n’est pas encore venue ou qu’elle est déjà passée, ressemblerait à celui qui dirait que l’heure n’est pas encore arrivée d’être heureux ou qu’elle est déjà passée. Il faut donc que le jeune homme aussi

ligne 04 à 10 : Kant réfléchit sur l’origine du vice et de la vertu et soulève deux paradoxes : de mauvais penchants ne font pas l’immoralité et l’innocence n’est pas ,non plus la vertu. Dans les deux cas, la nature est insuffisante, elle est ce qu’il faut dépasser. C’est donc la volonté qui est à l’origine de la vie morale. 3. La dernière phrase résume la contradiction inhérente à l’existence humaine. A la fois de nature et de liberté, nous devons apprendre à être moraux, la moralité est donc

chaque individu est susceptible d'avoir les siens propres. S'interroger sur le désir, c'est donc s'interroger à la fois sur un mouvement d'appropriation, et sur le ou les objets visés par ce mouvement. Si l'homme apparaît bien comme un être de désir, il faut se demander d'abord ce qui est à l'origine de sa tendance à désirer. Peut-on répondre au problème de l'origine du désir autrement que de manière mythique ou métaphorique ? Et si oui, cette origine est-elle à chercher dans l'objet qui suscite le désir

la vie, c’est le charme et la grâce de la vie. Or, l’agrément n’est plaisant que parce qu’il nous renforce, il n’est plaisant que parce qu’il augmente notre sentiment de vivre. Voilà pourquoi il est si naturel et si universel que les hommes recherchent le plaisir. Par exemple, quoi de plus naturel que de prendre plaisir à boire quand on a soif ou à manger quand on a faim ? En ce sens précis, on peut dire que tout ce qui fait plaisir, tout plaisir, est bon à prendre, puisqu’il est bon pour la vie

Abraham et Justin Leroux. AVERTISSEMENT par Alexis de Tocqueville Les Américains ont un état social démocratique qui leur a naturellement suggéré de certaines lois et de certaines mœurs politiques. Ce même état social a, de plus, fait naître, parmi eux, une multitude de sentiments et d'opinions qui étaient inconnus dans les vieilles sociétés aristocratiques de l'Europe. Il a détruit ou modifié des rapports qui existaient jadis, et en a établi de nouveaux. L'aspect de a société civile ne s'est

Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes Jean-Jacques Rousseau Introduction ❖ Origine. Rousseau répond à une question mise au concours par l’Académie de Dijon « Quelle est l’origine de l’inégalité parmi les hommes, et si elle est autorisée par la Loi naturelle » (novembre 1953). En octobre 1949, il avait déjà participé à un concours de la même Académie, avec le Discours sur les sciences et les arts qui avait remporté le prix. ❖ Le premier Discours établissait

Aïe, donc ! Puisque le dessein de la Nature concerne toute l’espèce humaine, il doit se réaliser universellement. Il faut donc un ordre politique universel. Or, dans les relations internationales, les états agissent comme les individus au plan national, sur le registre de l’insociable sociabilité. Mais les ressorts qui ont conduit malgré tout les individus à vivre en société (l’intérêt bien compris) s’appliquent aussi aux états. D’où la certitude qu’a Kant de l’établissement d’un État cosmopolitique

grand penseur fut empereur (Marc-Aurèle) et un aussi grand penseur esclave (Epictète). La cité est le monde et les hommes sont citoyens et les dieux magistrats. — L’épicurisme: recherche plutôt petites communautés. La grande vertu est l’amitié. Il faut vivre à l’écart des foules. Le sage ne fait pas de politique. On le voit la racine est la même (la fin de l’empire) mais les conclusions qu’en tirent les deux écoles sont inverses. Les deux écoles sont rivales. Elles présentent des similitudes (elles