Il N Y A Rien De Barbare Et De Sauvage En Cette Nation

| |Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque | |Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi | |Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm | |

|L’attrait du luxe est-il un mal ? |  | |Analyse du sujet à la loupe | | |Le luxe : | | |On peut qualifier de luxe tout ce qui dépasse le strict nécessaire, voir la précision de Mandeville sur ce point . |

2/ LE GOFF Lucie CPGE 2 Présentation d'Aimé Césaire : Aimé Césaire est né le 26 juin 1913 à Basse-Pointe (Martinique). Homme célèbre et important dans de nombreux domaines, et en particulier la politique et la littérature. En effet, après des études d'hypokhâgne au lycée Louis le Grand et un doctorat à l'Ecole Normale Supérieure, il décide d'aller enseigner dans un lycée martiniquais. A cette époque, il est déjà l'auteur de nombreux livres, tels que Cahier d'un retour au pays natal ou Le

LEGOUBE Perrine TL3 Sujet : Peut-on juger objectivement d’une culture ? «La culture ne s’hérite pas, elle se conquiert» Hommage à la Grèce André Malraux. L’homme se distingue de l’animal par sa raison, comme le montre Descartes dans le Discours de la Méthode mais aussi par un élément lui permettant de se sentir lié à d’autres individus, la culture. Or le sujet ici présent nous demande si il est possible de juger une culture, la sienne comme celle des autres. Néanmoins, la présence

ÉLOGE DE MONTESQUIEU par Villemain Le genre humain avait perdu ses titres : Montesquieu les a retrouvés, et les lui a rendus. VOLTAIRE. Si toutes les nations de l’Europe, enfin réunies par l’intérêt de l’humanité et la fatigue de la guerre, voulaient élever un monument de leur réconciliation, et choisir un grand homme dont l’image, consacrée dans ce temple nouveau, parût un symbole de justice et d’alliance, elles ne le chercheraient ni parmi les héros ni parmi les rois qu’elles admirent

Lecture Analytique n°1 : Montaigne, « Des Coches » Comment Montaigne invite-t-il le lecteur à remettre en cause la prétendue naïveté des Indiens ? Dans ces Essais, Montaigne s’interroge à travers sa propre vie sur la condition de l’homme. Penseur humaniste, il réfléchit dans III, chapitre 6 sur le nouveau monde découvert par Christophe Colomb à la fin du XV siècle et conquit par les conquistadores Espagnols. Dans cet extrait du chapitre 6, il relate une rencontre entre les Espagnols et les

anthropologie de la communication Résumé Pour analyser les mutations du monde entraînées par l’essor des moyens de communication l’anthropologie à deux atouts. Le premier, en tant que biographe des sociétés disparues et panoptique des savoirs réunis sur ces sociétés, elle a accumulé pas mal de matériaux, d’objets, d’informations sur la diversité des cultures perdues, à partir desquels elle peut s’interroger et mettre en abîme nos mondes contemporains aplanis par la globalisation. Le second atout est sa méthode

Si j'avais à soutenir le droit que nous avons eu de rendre les nègres esclaves, voici ce que je dirais :Les peuples d'Europe ayant exterminé ceux de l'Amérique, ils ont dû mettre en esclavage ceux de l'Afrique, pour s'en servir à défricher tant de terres.Le sucre serait trop cher, si l'on ne faisait travailler la plante qui le produit par des esclaves.Ceux dont il s'agit sont noirs depuis les pieds jusqu'à la tête ; et ils ont le nez si écrasé qu'il est presque impossible de les plaindre.On ne peut

d’« un homme » peut poser problème, c’est précisément parce que d’autres hommes peuvent ne pas le reconnaître comme tel. Cela reviendrait à nier l’humanité de l’autre homme. Dans son contexte, l’expression « être étranger à » veut dire que je ne me préoccupe pas du tout d’autrui, que son sort m’est indifférent. Je ne suis pas disposé à lui porter secours, ni même à lui adresser la parole. Le substantif de cette expression, c’est « un étranger » : c’est quelqu’un que je ne connais pas, ou que je ne reconnais

février 1941, dans le cadre d'un séminaire organisé à New York par la Graduate Faculty of Political and Social Science de la New School for Social Research et dédié aux Expériences de la Seconde Guerre mondiale, Léo Strauss prononce une conférence intitulée Nihilisme et politique. Soixante ans plus tard, la lecture de cette conférence produit un effet saisissant. L'incipit surprend, eu égard aux nécessités de la situation présente. Rétrocédant de la prémisse sensément attendue en 1941, i. e.