Ils Ont Leurs Guerres Contre Les Nations Montaigne

de Bordeaux en 1553 où il rencontra Montaigne qui devint l’un de ses amis. La Boétie est l’un des grands écrivains d début du mouvement humaniste. Il est un partisan de l’autorité royale. Il est donc nécessaire de dire que dans ce discours, il dénonce non pas la royauté mais la tyrannie. Le Discours de la servitude volontaire fut écrit par La Boétie alors qu’il n’avait encore que 18 ans, c’est à dire en 1549. Il fut édité par les protestant comme pamphlet contre la monarchie française après sa mort

L’enseignement philosophique – 58e année – Numéro 1 1. Texte de la conférence effectuée dans le cadre de La Société Nantaise de Philosophie à Nantes le 21 novembre 2003 (à propos de son thème de l’année 2003-2004 : « La philosophie face à la guerre »). FAUT-IL VOULOIR LA PAIX À TOUT PRIX? 1 Joël GAUBERT Lycée G. Clemenceau, Nantes INTRODUCTION Si par paix on entend un état de repos et même de quiétude qui permet aux hommes de survivre, de vivre ensemble et même de vivre bien, comment pourrait-on

souci de l’âme est remplacé par le culte de l’ego avec des conséquences morales dramatiques. Ce phénomène culmine au 20ème siècle avec le totalitarisme et ses massacres de masse. Mais il avait été précédé en 1793  par la Terreur de Robespierre et la guerre de Vendée. Comme l’a écrit Schiller, les principes idéologiques ont ruiné les sentiments humains et ce fut le règne de la barbarie. Le danger barbare est toujours là car, si l’homme moderne condamne le totalitarisme, il a adopté la philosophie des

la foi. Examen de la signification de l’expression Seconde partie. Tous les hommes recherchent d’être heureux. Cela est sans exception, quelques différents moyens qu’ils y emploient. Ils tendent tous à ce but. Ce qui fait que les uns vont à la guerre et que les autres n’y vont pas est ce même désir qui est dans tous les deux, accompagné de différentes vues. La volonté [ne] fait jamais la moindre démarche que vers cet objet. Démarche : Jungo Michel, Le vocabulaire de Pascal dans les fragments

Des animaux de l’Amérique 11) De la variété des oiseaux d’Amérique 12) De leur manière de pêcher 13) Des arbres, herbes, racines et fruits exquis que produit la terre du Brésil 14) De la guerre, combats, hardiesse et armes des sauvages 15) Comment les Américains traitent leurs prisonniers pris en guerre, et les cérémonies qu’ils observent tant à les tuer qu’à les manger 16) ­­ 17) Du traitement de leurs petits enfants 18) Comment les sauvages traitent et reçoivent humainement leurs amis qui

réquisitoire contre l’absolutisme, ce texte, et cet extrait en particulier, pose le problème de manière paradoxale, en rendant le peuple responsable de sa propre servitude. C’est selon ces deux axes que nous étudierons l’extrait, avant de tenter de répondre à la question suivante : s’agit-il d’un discours révolutionnaire ou l’amorce d’une réflexion humaniste portant sur la nature du pouvoir exercé par un monarque sur les peuples ?     I.              Un discours adressé au peuple, contre le monarque 

mêmes traces : elle aussi développera la langue française, songera à l’illustrer comme on le fait d’un nom glorieux, et pour cela imitera les Anciens et rivalisera avec les Italiens. Car l’humanisme fut aussi le programme politique et culturel de nations souveraines qui entendaient se doter d’une culture bien à elles. Ainsi, si la période de la Renaissance évoque le formidable essor des arts, elle englobe bien plus qu’un courant artistique ou qu’une manière : l’humanisme fut son programme, c’est-à-dire

européenne. Si les colons ont pillé les ressources naturelles et ont ainsi rapporté des produits de la terre américaine comme le coton ou la pomme de terre, rien dans notre civilisation n’a pris de la culture indo-américaine du XVIème siècle. Par contre la civilisation américaine du XXème s’est complètement intégrée dans la culture européenne, donnant une américanisation des modes de vie: elle avait quelque chose à apporter à la culture européenne, des progrès technologiques mais aussi un nouvel

pensée de derrière » (voir cette notion) qui solidarise en quelque sorte le chrétien parfait avec le peuple font de Pascal un penseur altruiste. Amour propre : Pour Pascal, « le moi est haïssable », c’est ce qui justifie sa distance à l’égard de Montaigne qui avait donné à l’expression de ses idées philosophiques une forme autobiographique. Toutefois, Pascal reconnait qu’il est nécessaire de bien se connaitre soi-même pour régler sa vie et ses actions ; mais il s’en prend principalement à l’amour

temps, bourrée d'allusions aristophanesques (Aristophane) aux principaux personnages, rois, ministres et prélats qu'il a fréquentés; ni un thème à revendications sociales si prudemment voilées qu'il en faut deviner le sens; ni un réquisitoire en règle contre les abus éternels de l'État, de l'Église et de la magistrature; mais le simple passe-temps d'un médecin fort occupé et par l'exercice de son art, et par son professorat et par son ardeur à s'assimiler toute la science de l'époque. Émile Faguet remarque