Ils Ont Leurs Guerres Contre Les Nations Montaigne

exception dans cette Europe universitaire : les britanniques qui s’occupent assez peu de cela. A la fin du moyen-Age, les universitaires perdent brutalement leur caractère universel. La mobilité se perd, ce qui provoque la ruine du système des nations (regroupement des étudiants dans les villes universitaires). Il faudra attendre la fin du 20ème s, pour qu’on redécouvre cette fonction première de l’université. 1987, mise ne place du programme Erasmus qui s’intègre alors dans un programme communautaire

le XIVe siècle et surtout le XVe  siècle en Italie et aux Pays-Bas. En Italie, un homme comme Pétrarque, dès le XIVe siècle, prône un retour aux textes antiques pour sortir de l’obscurantisme du Moyen Âge. Un siècle et demi plus tard, avec les guerres d’Italie, la France découvre, émerveillée, les trésors artistiques et culturels du quattrocento, sous François 1er. Et l’Espagne de Charles Quint poursuit au début du XVIe siècle le mouvement amorcé en Italie. Parallèlement, un autre foyer artistique

admis de parler plusieurs langues au sein d’une république laïque. Autrement dit, la diversité linguistique dans un pays permet-elle de rendre ce pays culturellement plus riche ou cette diversité ne nuit-elle pas à l’unité de la constitution d’une nation ? Dès lors, n’est-ce pas par le principe de laïcité qu’est permise cette synthèse entre diversité culturelle et unité nationale ? I. La diversité des langues rend le pays culturellement plus riche La laïcité sépare dans la société démocratique

trimestrielle d’éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol. XXIV, n° 1-2, 1994, p. 157-171. ©UNESCO : Bureau international d’éducation, 2000 Ce document peut être reproduit librement, à condition d’en mentionner la source. MONTAIGNE* (1533-1592) Gérard Wormser1 « [a]...et comme nous voyons que les femmes produisent bien toutes seules, des amas et pieces de chair informes, mais que pour faire une generation bonne et naturelle, il les faut embesoigner d’une autre semence :

culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le malaise dans la culture (Freud) 2. Répression et révolution (Marcuse) III. Culture particulière et culture universelle A. Le relativisme culturel 1. Le relativisme de Montaigne 2. La critique de Lévi-Strauss B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 1. L’idée de progrès et de supériorité 2. La valeur de la pensée (Finkielkraut) Conclusion Annexe Résumé La définition

facilement la pensée et l’engagement de l’auteur à travers ces arguments ou indirect lorsque la thèse est dissimulée sous des personnages La question est de savoir quels procédés ainsi que quels genres argumentatifs les auteurs utilisent pour lutter contre les injustices ? Dans un premier temps, nous nous efforcerons de montrer la défense des individus en employant l’argumentation directe. Ensuite nous verrons le combat pour les valeurs avec l’argumentation indirect. L’argumentation est dite directe

n'est point enthousiaste, et il ne s'érige point en prophète, il ne se dit point inspiré des dieux ; ainsi je ne mettrai au rang des philosophes, ni l'ancien Zoroastre, ni Hermès, ni l'ancien Orphée, ni aucun de ces législateurs dont se vantaient les nations de la Chaldée, de la Perse, de la Syrie, de l'Égypte et de la Grèce. Ceux qui se dirent enfants des dieux étaient les pères de l'imposture ; et s'ils se servirent du mensonge pour enseigner des vérités, ils étaient indignes de les enseigner, ils n'étaient

édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution (Marcuse) 12 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 1. Le relativisme de Montaigne 12 2. La critique de Lévi-Strauss 14 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 15 1. L’idée de progrès et de supériorité 15 2. La valeur de la pensée (Finkielkraut) 16 Conclusion 16 Annexe 17 Résumé

persuadés qu’au fond de nous-mêmes nous possédons une vie véritable. (…) [La culture des Grecs] fut (…) longtemps un chaos de formes et de conceptions exotiques, sémitiques, babyloniennes, lydiennes et égyptiennes, et leur religion une véritable guerre des dieux de tout l’Orient (…). Or, malgré cela, la culture hellénique ne devint pas un agrégat, grâce à leur sentence apollinienne. Les Grecs apprirent peu à peu à organiser le Chaos, en se souvenant, conformément à la doctrine delphique, d’eux-mêmes

des Européens. On y fait l’éloge de qualités morales telles que la loyauté, la franchise, le courage, le bon sens et l’habilité. Ces peuples n’attachent pas d’importance à l’argent, ils ne connaissent ni la jalousie, ni l’envie et ne se font pas de guerre. Les classes sociales n’existent pas, ils sont hospitaliés et vivent au sein de la nature. Au XVIIIe siècle : Les carnets de route se multiplient et montrent une image idyllique du "bon sauvage" et un bonheur incontestable : ils sont vigoureux