Imaginer Sisyphe Heureux

de liberté et de « modernité » engendrera de nombreux courants littéraires. C’est ainsi qu’à partir de 1938, apparaît, inspiré par l’existentialisme de Sartre : l’absurde. Albert Camus, en 1942, y consacrera un essai intitulé Le mythe de Sisyphe. Cet ouvrage fera l’objet de notre première partie. Dans un second temps, nous allons comparer quatre œuvres à première vue dissemblables mais qui, éclairées par cette notion d’absurde, peuvent être réunies. La machine infernale de Cocteau (1934)

s’accorder à ce qui nous entoure, sans vouloir le contraindre, ni imaginer un ailleurs meilleur. « J’apprenais à respirer, je m’intégrais et je m’accomplissais. Je gravissais l’un après l’autre des coteaux dont chacun me réservait une récompense… » Fais ce que dois, tu n’es ni dieu ni diable mais homme tout simplement. Roule donc ton rocher comme le titan sur la montagne, puisque telle est ta condition. « Il faut imaginer Sisyphe heureux ». « Voir, et voir sur cette terre, comment oublier la leçon

Nobel de littérature en 1950. Sa Vie Littéraire Il commence à écrire très jeune. Il s’installe à Paris et travaille comme secrétaire de rédaction à Paris Soir. C’est durant cette période qu’il fait paraitre le roman L’Etranger et l’essai le mythe de Sisyphe(1942)dans lesquels il expose sa philosophie. Selon sa propre classification, ses œuvres appartiennent au ‘’cycle de l’absurde’’ cycle qu’il complètement par les pièces de théâtre de Malentendu et Coligula(1944) La rupture avec Jean Paul Sartre a

contenter son désir. Ceci va l’apaiser -Tous : le sujet précise tous. C’est un terme important. Sans exception. -Désirs : désir différent du besoin. Le besoin doit être satisfait sous peine de mort (ex : boire, manger). Recherche d’un objet que l’on imagine être source de satisfaction. Le désir implique le manque et la souffrance. -Pour être heureux:objectif du sujet = définir le bonheur et la façon d’y accéder. Définition commune: satisfaction totale or est-ce possible? Ne faut-il pas revoir cette

« entre la joie de vivre et la crainte de la mort »,« du demi dieu au séducteur » ;   Da Ponte, Mozart : l’air du champagne * Don  Juan fantastique : Hoffmann : Dom juan * Don Juan et l’absurde : Albert Camus, le mythe de Sisyphe : « il faut imaginer Sisyphe heureux »  Thématiques : * La notion de mythe et de personnage ; l’évolution du mythe * établir un lien entre récriture et mythe * extraits d’un résumé sur les interprétations du mythe de Dom Juan * Historique des représentations

plus de cesse. S’il y a un destin personnel, il n’y a point de destinée supérieure ou du moins il n’en est qu’une dont il juge qu’elle est fatale et méprisable. La lutte elle-même vers les sommets suffit à remplir un cœur d’homme. Il faut imaginer Sisyphe heureux” Camus et le suicide : - “Un geste comme le suicide se prépare dans le silence du coeur au même titre qu’une grande oeuvre” - “Il n’y a qu’un problème philosophique vraiment sérieux : c’est le suicide. Juger que la vie vaut ou ne

relations sociales sontelles présentées ? Quel jugement Camus porte-t-il sur la société ? Séance n°3 : Activité II : Rédaction (250 mots). « Terminé Sisyphe. Les trois Absurdes sont achevés », note Albert Camus dans ses Carnets à la date du 21 février 1941. Il s’agit des trois volets de la réflexion du jeune écrivain sur l’Absurde : un essai, Le Mythe de Sisyphe, une pièce de théâtre, Caligula et un roman, L’Étranger. Fruit d’une longue gestation, l’écriture du roman, initiée durant l’été 1939, s’est étendu

dimension incontournable (il « faut » gagner sa vie), est-il réductible à sa pénibilité ? Le fait qu’il chasse l’ennui ou invite au dépassement de soi ne prouve-t-il pas que « le travail en vaut la peine » ? A l’instar du Sisyphe de Camus, ne peut-on pas « imaginer le travailleur heureux » s’il trouve un sens à son métier ? Les mots « ouvrier », « ouvrage » et « œuvre » (au sens le plus noble, comme une œuvre d’art) sont d’ailleurs étymologiquement proches. L’activité professionnelle est-elle nécessairement

absurde se prive d'une vie pleine de raison, il se libère des contraintes imposées par un improbable futur et y gagne en liberté d'action. Et ainsi l'homme absurde jouit d'une liberté profonde. Et ainsi Camus, qui fait de Sisyphe le héros absurde, a écrit : « Il faut imaginer Sisyphe heureux. ». Selon Camus, on a donc une liberté plus profonde en tant qu’homme absurde qu’en tant qu’homme normal ou penseur, en tant qu’homme inconscient qu’en tant qu’homme pensant. Et il n’a pas tort : on parviendra plus

que l’existence se justifie dans la lutte permettant alors qu’il ait qqch plutôt que rien. C’est ce que Albert Camus illustre dans Le mythe de Sisyphe. Condamné éternellement par les Dieux à faire rouler un rocher au sommet d’une colline et à ce que celle-ci redescende de son sommet et obligeant Sisyphe à descendre pour pousser à nouveau le rocher. Sisyphe personnifie alors l’absurdité de la vie et permet une prise de conscience du caractère machinal de l’existence.Toutefois, Camus précise que cette