Importance Secondaire Conscience Nietzsche

Pour Darwin, d’autres mécanismes entrent en jeu comme la transmission de caractères acquis et la sélection sexuelle (permet de conserver les relations individuelles favorables : mâles dominants, plumages des oiseaux mâles etc.) mais qui restent secondaires dans sa théorie. Il y a chez Darwin une sorte de psychologie dans « la descendance de l’Homme » (1871) où il montre des embryons des facultés humaines chez les animaux, ainsi que dans « l’expression des émotions chez l’Homme et l’animal » (1872)

problème de la volonté. Si la liberté ne veut pas se laisser déterminer, si elle ne veut pas choisir, elle peut aller jusqu’à la gratuité : l’acte gratuit, sans raison ni justification possible. C’est l’exemple des actes criminels sans raison. Nietzsche (philosophe allemand, 1844-1900) l’exprime de la façon suivante : « le criminel sera donc puni pour avoir fait l’usage de son libre arbitre, c’est-à-dire parce qu’il aura agit sans motif là où il aurait dû agir pour quelque motif » . La volonté veut

tragédie ............................................................................. 24 ............27 1.3.1 L'idée de la tragédie chez Hegel ................................................................. 3 1 1.3-2 Le monde tragique chez Nietzsche ........................................................... 33 1.4 L e drame de la culture moderne .............................................................................. 1.4.1 L e subjectivisme moderne ..................................

............... 3. Vocabulaire par auteur philosophique .................................................................... tRoISIèME PARtIE sTraTégies d’apprenTissage en philosophie eT éThiQue Chapitre 6 : la réflexion en éthique au niveau du secondaire (e.s.o.) ................... 1. L’éthique et ses enjeux............................................................................................. 2. Propositions méthodologiques ...............................................................

procède donc d’une certaine logique. Cette analyse était très développée dans la sociologie américaine des années 1950 (Parsons). Suivant ces thèses: la société est un système de positions hiérarchisées, dont la valeur et le rang dépendent de leur importance pour le maintien et le fonctionnement de la société. Les positions les plus “hautes”, sont les plus “nécessaires” pour le bon fonctionnement de la société, elles sont aussi les plus difficiles à occuper et à préparer. D’où l’intérêt des gratifications

(1724-1804) 36 Histoire et révolutions (le xixe siècle) 38 Friedrich Hegel (1770-1831) 38 Arthur Schopenhauer (1788-1860) 39 Alexis de Tocqueville (1805-1859) 43 L’ère du soupçon (fin du xixe siècle) 44 Karl Marx (1818-1883) 44 Friedrich Nietzsche* (1844-1900) 48 Sigmund Freud (1856-1939) 48 La philosophie contemporaine (xxe siècle) 49 De la phénoménologie à l’existentialisme 49 Edmund Husserl (1859-1838) 49 Martin Heidegger (1889-1976) 50 Jean-Paul Sartre (1905-1980) 53 La philosophie

qu’il peut avoir de lui part et rapport à lui-même, et par rapport à l’autre, enfin par rapport au monde, il en perd son identité. Ces pièces, appartenant au théâtre de l’absurde, travaillent finalement sur des sujets qui restent récurrents : la conscience et l’inconscience, la logique et l’absurde, le langage compris ou non. Pour Ionesco, le théâtre de l'absurde est le théâtre qui pose le problème de la condition humaine. Sources philosophiques Cette conception trouva appui dans les écrits

Fiches de révisions Philo LA CONSCIENCE Fiches de coursPhiloTle ESTle LTle SLa conscience 1 Conscience morale et psychologique Les deux versants de la conscience Le terme « conscience » est d’un usage courant : prendre conscience d’une situation, réagir en toute conscience, perdre conscience, avoir bonne ou mauvaise conscience, etc. Ces expressions révèlent la polysémie du mot, où convergent deux acceptions : l’une est morale (affirmée dès Socrate, qui évoque volontiers le « démon » l’invitant

développe. Aristote est optimiste et conservateur. Les choses existent indépendamment de nous, le monde est une réalité juridique extérieure à la conscience. Le droit, la justice existent indépendamment de nous, il y a donc de la justice malgré les hommes. Or, pour Kelsen, les choses n’existent que dans l’esprit, le droit n’est présente que par la conscience humaine. Le droit ne relève que d’une idée humaine. Donc chez Aristote, « le droit est dans les choses » il pense que dans la réalité sociale

pour vaincre la souffrance mentale. Si tu es venu écouter un homme supposé transmettre la sagesse, tu t’es trompé de chemin car la réelle sagesse ne se transmet ni par les livres, ni par les discours ; la réelle sagesse est au fond de ta conscience comme l’amour véritable est au fond de ton cœur. Si tu es venu, poussé par les calomniateurs et les hypocrites, écouter cet homme pour utiliser ce que tu écoutes comme argument contre lui, tu t’es trompé de chemin ; en effet, cet homme n’est pas