Individualisme

RAULT « le mariage n’est plus l’horizon de toute vie privée ». Le couples ne le considèrent pas important parce qu’aujourd’hui ils préfèrent vivre à part l’un de l’autre comme dit l’auteur « vivre en couple chacun chez soi »(Pag.42) en raison du individualisme et du égoïsme qu’est présent dans la société actuelle. Mais dans la société française il y a toujours une espace pour la acceptation, la tolérance, et surtout pour rencontrer l’amour rêvé. C’est le cas des relations virtuelles, où les célibataires

considère que les contraintes sociales s’imposent à l’individu et sont déterminantes dans leur comportement ( holisme ). Soit, on considère que les acteurs, même si leur rationalité est sous contrainte, ont une certaine marge dans leur jeu ( individualisme méthodologique ). A. L’analyse de Pierre Bourdieu (Les héritiers 1964, La reproduction 1970) La famille et l’École sont les premiers responsables de l’immobilité sociale. Les familles disposent d’un volume et d’une structure de capitaux

historique mais cela reste une hypothèse. Caractère interpellatoire La mort choquante de l’héroïne. Les thèmes chez Jean Anouilh: Que peux-tu dire de ...? La liberté Elle est représentée par Antigone qui agit pour elle (individualisme) et refuse de faire ce qu’elle n’aime pas. A l’inverse, Créon, malgré son pouvoir, est « prisonnier » de ses obligations et de son édit. Créon à choisi d’agir pour le bien commun (collectivisme) et pense la loi tout seul à la manière d’un

condamnable. Ce désintérêt croissant est ce qui menace les démocraties selon Tocqueville avec le repli sur la vie privée, le matérialisme et l'individualisme auquel on pourrait ajouter une certaine défiance vis à vis du politique aujourd'hui. Cet individualisme aveugle aux autres pourrait même devenir le sol d'un égoïsme, de l'immoralité. III. Être moral exige plus q'un simple intérêt pour la politique, il exige une action politique! S'il ne suffit pas d'être un bon citoyen pour être moral, être

de l’argumentation, l’action politique est composée d’une multitude d’éléments. En effet, elle induit de nombreux droits idéalistes en opposition entre eux, tels que le droit rationnel contre le droit positif, ainsi que la contradiction entre individualisme et communauté. Elle permet l’équilibre entre le droit positif et le droit naturel qui s’opposent, et contre l'anarchie. La recherche de l'action politique reste très ambiguë et évolue selon les exigences des sociétés. Au départ de l'époque

l'individualisme étroit du "chacun pour soi et Dieu pour tous". Nietzsche voulait promouvoir une nouvelle noblesse, une élite libérée du fardeau des idées reçues et appelée à dépasser le stade communément appelé "humain". Il faut distinguer cet individualisme en tant que droit naturel à la liberté de penser et de s'exprimer, à vivre à sa manière et de façon responsable, de l'individualisme qui relève d'un égocentrisme outrancier et d'un mode de vie fondé sur la négation de l'autre. Il semble donc qu'on

Auparavant, le statut des hommes était hiérarchisé, ne permettant pas à l'homme de se désintéresser des autres, car il pouvait être à leur service. Désormais, étant l'égal de l'autre, il peut, si il le désire, ne ce centrer que sur lui même. Cet individualisme va développer une petite société où l'homme s'isole avec ces proches. Il n'a désormais plus besoin de la grande société. Il l'abandonne, au détriment des liens sociaux. La grande chaîne se brise, désintégrant la grande société et son lien social

juridique : Elle est héréditaire d’une certaine forme de culture issue des théories philosophique libérales du XVIIe et du XVIIIe siècle (siècle des Lumières). A cette époque s’est développé l’individualisme philosophique et sur la base de cet individualisme s’est développé l’individualisme juridique. En raison de ce dernier, la personne en tant qu’entité de base de la société bénéficie de nombreux droits qu’elle peut opposer à la société : droit de propriété, droit à ester en justice… Cette vision

THEORIE CLASSIQUE ET NEOCLASSIQUE I. Théorie Classique A. Contexte Economique Europe occidentale connaît de profondes mutations au 18éme Siècle : - Structures mentales : Libéralisme et individualisme => Liberté et initiative individuelles => obtenir ce que seul l’Etat pouvait octroyer. - Domaine technique : Machines pour la production, manufactures (Colbert ss Louis 14), Div du travail de + en + poussé. - Structures institutionnelles : Révolutions => nouvelles bases juridiques =>

l’humanitas et s’achève aussi peu en elle que l’individualisme n’y parvient dans le collectivisme sans histoire. Le collectivisme est la subjectivité de l’homme sur le plan de la totalité »3. Du même coup s’éclaire aussi la parenté entre nationalisme et individualisme libéral : le « nous » qui forme le socle du premier n’est qu’un élargissement du « je » caractéristique du premier. Dans le libéralisme, l’individu est légitimé à rechercher en permanence son meilleur intérêt ; dans le nationalisme, l’intérêt