Intelligence artificielle

l’homme qui le distingue de tout l’univers matériel. Si tel n’était pas le cas, la fin de notre vie corporelle équivaudrait à notre complet anéantissement. Problématisation: Si la pensée pouvait être réduite à un phénomène matériel, notre intelligence serait comparable à un logiciel. Mais alors qui l’aurait programmée? Et comme la réduire à un programme, elle sui est plutôt inventive et programmatrice? Cependant, si l’on ne pouvait réduire la pensée à un phénomène matériel, il faudrait admettre

L2 MIASHS Intelligence artificielle 2006-2007 Sujet de dissertation À rendre avant le 27 mars 2007 Vous lirez l’article d’Alan Turing, « Les ordinateurs et l’intelligence », ainsi que celui de John Searle, « L’esprit est-il un programme d’ordinateur ? ». Turing et Searle débutent chacun leur article en posant la question : « les machines peuvent-elles penser ? » Les deux auteurs proposent au lecteur une expérience scientifique pour étayer leur point de vue. Le premier soutient l’idée

milieu pour survivre. Un animal ne travaille pas. Le travail va contre la nature, il la nie. L’animal agit par instinct, l’homme agit grâce à son intelligence, à son esprit. Il est conscient de ce qu’il fait. 1. Aristote s’oppose à la thèse d’Anaxagore selon laquelle l’homme est intelligent parce qu’il a des mains. L’homme ne doit pas son intelligence, ni sa supériorité à ses mains. Ce ne sont pas ses caractéristiques physiques qui déterminent ces capacités (ex les singes). 2. Aristote définit l’intelligence

d’introduction. Le contenu de la synthèse doit être présenté de manière logique et cohérente : les idées, les démonstrations et illustrations doivent s’enchaîner de manière réelle et non artificielle. Au-delà même de son esprit d’analyse et de synthèse, le candidat doit projeter sa personnalité et son intelligence dans les choix qu’il opère entre les idées et les faits du dossier, dans la progression de sa démarche intellectuelle, dans l’articulation formelle d’une idée à l’autre, dans le choix

de mécanisme n'est pas sans faute: en effet la machine n'est autre qu'une invention d'un être intellect (l'homme) dans un but précis; le vivant ressemble à cela. De là à en inférer que le vivant obéit à des causes finales et est le fruits d'une intelligence supérieur, la frontière est mince. Problématique par excès et par défaut: Peut-on rentre compte de la spontanéité, de la capacité d'adaptation et de reproduction propre au vivant, par le modèle statique de la machine? Ou bien le vivant, dans

sein de la nature en montrant d’abord la transformation réelle au sein du réel. Le travail est un acte qui se passe entre l’homme et la nature : Nous ne travaillons jamais seul. C’est d’abord un rapport de l’homme aux choses, c’est une réalité artificielle produite. La nature c’est l’ensemble des réalités qui ne sont pas transformées par l’homme comme par exemple, l’herbe, elle est verte et pousse au sol, un homme ne peut pas changer cela. Pour Marx, le rapport entre le moi et le réel, c’est le travail

consciente et volontaire Technique : ensemble de méthodes et de procédés permettant d’obtenir un résultat précis L’homme est faible physiquement par rapport aux animaux car il n’a pas de qualité physique. Sa faiblesse est compensée par son intelligence. L’homme est ingénieux et va pouvoir inventer. L’ingéniosité suppose une autre qualité : les mains (M) On réfléchit avec sa tête et on va fabriquer avec nos M. Si on a les pas les M, l’ingéniosité ne sert à rien, l(homme ne pourrait rien faire

propre à la pensée n’est pas chose facile. Notre tradition en Occident met surtout l’accent sur le problème de la représentation et de sa valeur. Elle n’étudie pas l’énergie propre à la pensée. Or toute pensée contient en elle à un certain degré une intelligence et une énergie. Mais en quel sens ? D’où la pensée tire-t-elle son énergie ? Quelle est sa puissance propre? Peut-on parler d’une énergie de la pensée ? L’énergie de la pensée n’est-elle que celle de l’activité mentale ? Ou bien, ne vaut-il pas

que la lumière que voient les prisonniers n’est même pas celle de l’extérieur. Elle vient d’un feu situé derrière eux. C'est de la part de Platon tout à fait intentionnel. Cela veut dire qu’au fond, notre vie matérielle est vécue dans une lumière artificielle qui n’est pas celle du vrai. C’est le brillant de la séduction des apparences qui nous trompe si facilement, le tape à l’oeil, c’est le faire-voir des paillettes et du fluo ! Cela brille, mais dans une fausse lumière. Ce brillant des apparence

comme l’animal le fait par instinct. L’homme selon Descartes posséderait donc bien une âme à la différence de la machine. Mais ne pouvons nous pas dire d’une machine qu’elle puisse être douée de paroles voire même de capacités réflexives et d’une intelligence propre ? En effet, il serait tout à fait possible d’avoir à faire à un automate capable de produire un ensemble de mots et de phrases dans une situation ou une autre, par mécanisme. De même, de nos jours, il existe des ordinateurs capable de