Interet Philosophique Le Prince De Machiavel

leurs propres intérêts avec une envie réelle d’accroître leur puissance et leur influence : le respect de règle de conduite commune va céder la place à la loi du plus fort. C’est à partir de cet état de fait qu’un certains nombres d’auteurs appelés réalistes et ayant comme prototype Machiavel ont considéré que la société internationale est un état d’anarchie comme le dit Hobbes « un état de nature ou encore un état dans lequel l’homme est un loup pour l’homme ». En effet, si Machiavel montre avec cynisme

pas cessé de soutenir ; La Fontaine la préférait à la notre qui ne possédait encore presque aucun des chefs-d'ouvre qui l'ont enrichie depuis : il se « divertissait mieux, disait-il, avec les italiens, et il eut une prédilection particulière pour Machiavel, non sans doute comme écrivain politique, mais comme l'auteur ingénieux de « Belphégor » et de « la Mandragore » ; il n'en eut pas moins pour l'Arioste et Boccace, qu'il a si agréablement imités, et souvent si heureusement surpassés. La carrière

* manuels généraux: M. Prélot Précis Dalloz histoire des idées politiques * Jean Touchard 2 volumes un sur le 1er semestre et l'autre sur le 2ème: Thémis presse universitaire de France * JJ Chevalier: les grandes œuvres politiques de Machiavel à nos jours: Armand Colin. + manuel chez Paillot. * Guchet manuel en 2 volumes. * Philippe Nemo: manuel. * Dictionnaire par Châtelet François: grandes œuvres politiques * Dictionnaire de philosophie politique Rias * Dictionnaire

prise de conscience de nos TP 1 PT GOZZO JOAB, cours de philosophie morale, politique et juridique, 2P ème P année, Université de N’djaména, 2004 3 dirigeants. Malheureusement, avec ces derniers, de telles valeurs ont disparu au profit des intérêts personnels et égoïstes. Que cessent donc le laxisme, le détournement des deniers publics, la corruption, la cupidité, si on veut réellement accéder au progrès. De plus, beaucoup pensent encore que la solution de la guerre civile au Tchad se trouve

façon une forme d’organisation sociale basée sur la communauté des biens et propose même dans Les Lois un partage égalitaire de la terre. L’économie platonicienne cherche ainsi à régir la répartition desressources, et ce à une fin politique et philosophique. Moins qu’un art, l’économie pour Platon se rapprocherait donc plutôt de ces savoir-faire décrits dans Gorgias ; il n'en demeure pas moins que ses tentatives d'organisation d'une cité parfaite impliquent souvent des préoccupations qui sont purement

bien connus dès le XIIIe siècle grâce à leurs statuts. Les métiers ont pour vocation première de préserver les intérêts religieux des leurs en organisant leurs funérailles ; ils possèdent une caisse commune, la boîte alimentée par les cotisations des membres dont le produit est destiné aux malades, aux veuves ou aux orphelins de la profession. Puis il se double du souci de défendre les intérêts économiques de maîtres en édictant des règles strictes à l’exercice du métier : il s’agit de protéger les membres

étapes différentes sur une échelle, avec évidemment le risque de retomber dans un régime moins favorable (ex : Athènes au Vième siècle). Le risque que court Athènes est de passer d’une POLITEIA à une cité gouvernée par un seul individu dans son propre intérêt. C’est ce qu’il appelle la tyrannie ou l’oligarchie. Le plus grand danger de cette captation du pouvoir vient quand le peuple dans son ensemble dirige la cité et que par démagogie on est en train de le tromper. On se trouve donc dans la situation

plus mobiliser la science politique. Les grands ancêtres reconnus c'est ce qui fait notre patrimoine , ils ont nourris notre pensée politiques. Aristote a un rapport à la réalité politique beaucoup plus plus précise que Platon. Le prince de machiavel qui veut légitimé le pouvoir en dehors de toute considération morale le chef pour lui a pour but de dirigé sans aucune morale. Il fait passer le politique dans la modernité grâce a une conception laïque du pouvoir. Montesquieu est aristocrate

politique : deux ruptures essentielles 11 12 4 La pensée antique et médiévale : vingt siècles de condamnation morale des pratiques économiques 15 1. Les réflexions économiques dans l’antiquité grecque 2. La pensée médiévale 15 16 5 Princes et marchands à la Renaissance 19 1. Les théories de l’État moderne 2. La naissance d’une « économie politique » 19 21 6 Le mercantilisme : unité et diversité 1. Les hommes 2. La doctrine 3. Les variantes nationales 23 23 23

politique : deux ruptures essentielles 11 11 12 4 La pensée antique et médiévale : vingt siècles de condamnation morale des pratiques économiques 1. Les réflexions économiques dans l’antiquité grecque 2. La pensée médiévale 15 15 16 5 Princes et marchands à la Renaissance 1. Les théories de l’État moderne 2. La naissance d’une « économie politique » 19 19 21 6 Le mercantilisme : unité et diversité 1. Les hommes 2. La doctrine 3. Les variantes nationales 23 23 23 25 7 Philosophie