Interet Philosophique Le Prince De Machiavel

depuis la Révolution, Montchrestien, 1983. CHABOT (J.-L.), Histoire de la pensée politique, Masson, 1988. CHATELET (F.), PISIER (E.), Les conceptions politiques du XXème siècle, P.U.F., 1981. CHEVALLIER (J.-J.), Les grandes œuvres politiques de Machiavel à nos jours, Colin, 1949 (multiples rééditions) GUCHET (Y.), Histoire des idées politiques, t. 1, De l'Antiquité à la Révolution française, Colin, 1995. GUCHET (Y.) et DEMALDENT (J.-M.), Histoire des idées politiques, t. 2, Colin, 1996. LAVROFF

distinction * 1.1.1 Les biens immeubles * 1.1.2 Les biens meubles * 1.2 Intérêts de la distinction * 2 Les classifications secondaires * 2.1 Biens fongibles (choses de genre) ou corps certains * 2.1.1 Critère de distinction * 2.1.2 Intérêt de la distinction * 2.2 Biens consomptibles ou non consomptibles * 2.2.1 Critère de distinction * 2.2.2 Intérêt de la distinction * 2.3 Biens dans le commerce ou hors commerce | La classification

types de régimes politiques dans les citées grecques : monarchie, aristocratie, oligarchie, polytéia, démocratie. Volonté de comparer plusieurs régimes politiques en fonction de critères, de variables choisies après l'observation (déduction) * Machiavel (renaissance italienne) décrit la politique telle qu'elle est et non telle qu'elle devrait être. À partir de son observation de l'histoire des régimes politiques il va élaborer un certain nombre de lois et ces lois sont toutes orientées par un objectif

parle sans cesse, et qu’on n’observe point. » ➢ Tout est dans le juste équilibre. Cet équilibre invite en outre à rester à sa place : comme le singe de la fable XI,5, le sage sait se taire si nécessaire. Il ressort de là une attitude à la fois philosophique et chrétienne qui consiste à accepter l’ordre du monde et la destinée laborieuse de l’homme (IX, 4 : « Dieu fait bien ce qu’il fait ») . Le classique est qqu’un de profondément chrétien, et donc qqu’un de pessimiste sur la nature humaine (X,7 « C’est

parle sans cesse, et qu’on n’observe point. » Tout est dans le juste équilibre. Cet équilibre invite en outre à rester à sa place : comme le singe de la fable XI,5, le sage sait se taire si nécessaire. Il ressort de là une attitude à la fois philosophique et chrétienne qui consiste à accepter l’ordre du monde et la destinée laborieuse de l’homme (IX, 4 : « Dieu fait bien ce qu’il fait ») . Le classique est qqu’un de profondément chrétien, et donc qqu’un de pessimiste sur la nature humaine (X,7 « C’est

société a une organisation c’est donc des droits barbares). * Le droit vise à concilier des opposés. Les hommes ont des intérêts contraires. Ex : l’un veut dormir et l’autre veut faire la fête. Le droit va équilibrer. Le juste c’est le droit, équilibrer la solution pour que les intérêts de tous soient respecté. Il n’ya pas de société sans droit. Il n’ya aucun intérêt a avoir une société sans droit. Le droit est issu de la société. Plus la société est perfectionnée, plus elle crée du droit. Complexité

(état de l'homme, relations anarchiques, non règlementées). Le terme de société renvoie à l'idée de quelque chose d'organisé et de règlementé. Elle ne sont pas régies par des rapports anarchiques mais par des règles, us et coutumes qui protègent les intérêts de chaque acteur. E. Communauté internationale Cette notion doit être entendue comme une évolution de la société internationale. Cette notion de communauté dépasse la simple organisation des relations entre Etats, la simple logique de juxtaposition

la cité » ( Aristote ) Regroupement : mise en place de la cité ; système gouvernement ; grandes administrations : la justice , financière et armée. L’étude des constitutions des missions de l’Etat. De tout les régimes et doctrines politique : philosophique , idéologie politique. Histoire économique : OICONOMIA ordre entre arrangement administration. Eco=art de bien gérer / administrer des biens. Système de bien gérer des biens de l’Etat. Histoire économique= Science qui a pour objet

arguments sur lesquels elles semblent s'appuyer, ne laissent place à aucune incertitude, c'est qu'elles répondent à nos sentiments intimes : elles ne nous inspirent que ce à quoi nous portent nos tendances spontanées. Au reste, en ces matières où notre intérêt est en cause, tout excite nos sentiments avec vivacité. Quand quelque chose est d'une telle importance pour notre vie, nous ne sommes pas capables de l'examiner avec soin et d'un esprit calme ; il y a des choses que nous aimons, d'autres que nous

subordonnent à des considérations et autres activités estimées supérieures. SMITH lui va du principe inverse : l’économie est une discipline supérieure à laquelle lui sont subordonnées d’autres considérations. Les premiers « économistes», notamment Machiavel dans Le Prince, avaient rapporté l’économie aux questions politiques (Cf. « la fin justifie les moyens » ( une meilleure situation économique conforte l’assise politique.). Les précurseurs considèrent l’économie comme étant valorisante, mais la subordonnent